说话却不听，呼唤却不答

经文：耶利米书 35 章（重点 35:14–19；参 7:13；33:3；42–43 章）
长度：短讲，约 25–30 分钟
主题句：神不是没有说话，而是我们没有听；神不是没有呼唤，而是我们没有答。

引言：桌上的酒杯（约 5 分钟）

弟兄姊妹，请想象一个画面。

时间是犹大王约雅敬年间。巴比伦大军压境，迦勒底和亚兰的军队在乡间流窜（耶 35:11；参王下 24:2）。耶路撒冷城里挤满了逃进来的难民。

就在这样的日子，神对耶利米说了一件很奇怪的事：“你去见利甲族的人，和他们说话，领他们进入耶和华殿的一间屋子，给他们酒喝。”（35:2）

耶利米照做了。他把利甲族全家领进圣殿，进了神人哈难众子的屋子。经文特别交代，这间屋子挨着首领的屋子，又在守门的玛西雅屋子之上（35:4）。换句话说，这不是一场关起门来的私人聚会。它就在掌权者的眼皮底下，在圣殿的要道上。

然后耶利米把盛满酒的坛子和杯摆在他们面前，说：“请你们喝酒。”（35:5）

这是一位先知，在圣殿里，奉神的名请他们喝。按常理，没有比这更“属灵”的邀请了。

可是利甲族人回答：“我们不喝酒。”

为什么不喝？因为两百多年前，他们的先祖约拿达说过一句话。

今天这篇短讲只有一个主题，就是 35:17 这一句话：

“因为我对他们说话，他们没有听从。我呼唤他们，他们没有答应。”

说话，对上没有听从；呼唤，对上没有答应。这两组对照，就是整章的心脏。

第一段：两种“我们必听从”（约 9–10 分钟）

一、利甲人：一句人的话，守了两个半世纪

约拿达是谁？列王纪下 10 章记载，耶户起来剪除亚哈家、清除巴力崇拜的时候，路上遇见约拿达，伸手拉他上车，说：“你和我同去，看我为耶和华怎样热心。”（王下 10:15–16）后来二人一同进巴力庙（10:23）。那大约是主前 841 年。

约拿达给子孙立了规矩（耶 35:6–7）：

• 不可喝酒；
• 不可盖房、撒种、栽种葡萄园；
• 要一生住帐棚。

到耶利米这一幕，大约是主前 598 年前后，中间相隔两百四十多年。他们的祖宗早已不在了，没有人监督，也没有人查考，可是他们还在守。

这里要说清楚一件事。神要人看的不是“不喝酒”本身，而是“守住那句话”。学者 Talmon 说得很准：先知拿利甲人作比喻，要比较的是他们对命令的态度，而不是命令的内容。

经文里也有一个很诚实的细节。利甲人说：“但住帐棚，听从我们先祖约拿达的话……巴比伦王尼布甲尼撒上此地来……这样，我们才住在耶路撒冷。”（35:10–11）住帐棚这条规矩，在战乱中暂时变通了；但酒，他们一滴没有沾。他们不是死守形式的人，他们是看重父亲话语的人。

字词锚点：שָׁמַע（shāmaʿ）

希伯来文这个字，同一个字既是“听”，也是“听从”。希伯来人的思维里，没有“听见了但不照做”这回事。没照做，就等于没听。

本章这个字反复出现：利甲人“听从”先祖（35:8, 10, 18），犹大“不听从”神（35:14, 15, 16, 17）。全章用同一个字，把两群人放在天平的两端。

当代例证：日本的“潜伏切支丹”

1614 年，德川幕府在全国禁教。此后两百多年，日本的基督徒没有神父、没有圣经、没有教堂，只能在家里秘密口传祷文，一代一代守下来。

1865 年 2 月，长崎大浦天主堂落成。3 月 17 日，大约十五位来自浦上村的村民，假装好奇来看“法国寺”，走到法国神父 Bernard Petitjean 面前，表明自己是基督徒的后代。他们向他问的问题之一，是圣母像在哪里。欧洲教会原本以为日本的基督徒早已被逼迫殆尽，这个消息震动了天主教世界。

这个故事的代价也必须说出来。他们一表明身份，逼迫随即而来。浦上一带有三千三百多名信徒被流放，直到 1873 年禁教令才解除。

【讲台提示】请诚实交代：潜伏信徒中也有一部分人，因长期隔绝而混入了民间信仰，禁教解除后仍留在祖先的传统中，没有回到教会。我们用这个例子，是要讲“代代守住一句话”的忠诚，不是为所有做法背书。这一点要点到，不可美化。

两个半世纪，没有人监督，他们守住了。利甲人也是这样。

二、约哈难：发誓听从的那一位

现在请把镜头转到十几年后，同一本书的 42–43 章。

耶路撒冷已经陷落，圣殿被焚。巴比伦立的省长基大利被以实玛利暗杀。

加利亚的儿子约哈难是一位军长。平心而论，他不是坏人。他曾经及时警告基大利有人要害他（40:13–16），后来又从以实玛利手中把被掳的百姓救回来（41:11–16）。他是那个乱世里少数有担当的人。

这时他带着众百姓，来到耶利米面前，说了一段非常动人的话：

“他说的无论是好是歹，我们都必听从。我们听从耶和华我们神的话，就可以得福。”（42:6）

请注意这里的“听从”，就是 שָׁמַע。他们求先知替他们求问神。

过了十天，耶和华的话临到耶利米（42:7）。神的回答很清楚：留在这地，不要下埃及。

约哈难的反应是：“你说谎言。耶和华我们的神并没有差遣你来说，你们不可进入埃及，在那里寄居。”（43:2）

结果他们带着众人，连耶利米和巴录也一并带走，下到埃及的答比匿（43:5–7）。

我们把两群人并排放在一起：

约哈难的问题，不在于不愿求问神，而在于他求问之前心里早已有了答案。他要的不是神的指引，而是神的批准。

弟兄姊妹，我们会不会也是这样？祷告的时候说“主啊，你说什么我都听”，其实是在等神盖章。等神说的跟我想的不一样，我们就说：“这一定不是神的意思。”

第二段：神“从早起来”说话（约 6–7 分钟）

回到 35 章。神把利甲人摆在犹大面前之后，说了这句话：

“利甲的儿子约拿达所吩咐他子孙不可喝酒的话，他们已经遵守……我从早起来警戒你们，你们却不听从我。”（35:14）

字词锚点：הַשְׁכֵּם וְדַבֵּר（hashkēm wedabbēr）

和合本译作“从早起来警戒”，字面是“一早起来说话”。这个说法在旧约里几乎是耶利米书独有的。神用它来形容自己，反复出现：7:13, 25；11:7；25:3–4；26:5；29:19；32:33；35:14–15；44:4。

35:15 更进一步：“我也从早起来，差遣我的仆人众先知去……只是你们没有听从我，也没有侧耳而听。”

这个画面是：神像一位父亲，天还没亮就起来，一遍又一遍去敲孩子的门。

这里有一个对比，必须看清楚：

• 约拿达：说了一次，子孙就守了两百多年。
• 神：说了一遍又一遍，一早起来就说，差先知去说，几百年都在说。可是百姓一次也没有听。

35:16 说利甲人“遵守（הֵקִימוּ，立住、坚立）”先祖的吩咐。人的话在利甲人身上立住了，神的话却在百姓身上落了空。

请不要把“从早起来”只听成责备。神为什么要一早起来？因为祂不愿意。祂不愿意走到审判那一步，所以一次又一次地来。这份坚持本身就是恩典。真正叫人回转的，往往不是刑罚，而是发现那位被我拒绝的神，竟然还在门外等我。

第三段：呼唤与应允的可怕倒置（约 6–7 分钟）

现在来到主题经文 35:17：

“我要使我所说的一切灾祸临到犹大人和耶路撒冷的一切居民。因为我对他们说话，他们没有听从。我呼唤他们，他们没有答应。”

字词锚点一：两个“我说”

这一节有一个很容易被翻译掩盖的文字游戏。希伯来文里，“我说话”（דִּבַּרְתִּי）出现两次：

• 灾祸是 “我向他们（עֲלֵיהֶם，ʿălêhem）所说的”，是“冲着他们”说的；
• 原因是 “我对他们（אֲלֵיהֶם，ʾălêhem）说话”，是“对着他们”说的。

两个介词只差一个字母。神对着你说的话你不听，最后就变成了冲着你说的话。同一位神，同一张口，原本是邀请，最后成了判决。

字词锚点二：קָרָא／עָנָה（qārāʾ／ʿānāh）

“呼唤”与“回答”。请把 35:17 和两章之前的 33:3 放在一起读：

“你求告我，我就应允你，并将你所不知道，又大又难的事指示你。”（33:3）
原文：קְרָא אֵלַי וְאֶעֱנֶךָּ（你呼唤我，我就回答你）

这是同一对动词。

• 在 33:3，人呼唤，神回答。这是神的应许。
• 在 35:17，神呼唤，人不回答。这是人的悖逆。

主语完全倒过来了。我们常常抱怨：“我祷告，神为什么不回答？”可是耶利米书让我们看见另一面：更常发生的，是神在呼唤，而我们没有回答。

耶 7:13 几乎逐字说过同一句话：“我也从早起来警戒你们，你们却不听从。呼唤你们，你们却不答应。”以赛亚书 65:12 和 66:4 也有同样的配对。这不是一时的事件，而是一种长期的模式。

当代例证：加利福尼亚号

1912 年 4 月 14 日晚上，英国货轮加利福尼亚号因冰山停在北大西洋。船上唯一的无线电员 Cyril Evans 稍早曾发出冰山警告，被泰坦尼克号的报务员不耐烦地打断。约 23:30，他关掉无线电，上床睡觉。

十分钟后，泰坦尼克号撞上冰山。午夜过后，它开始发出求救信号。

那一夜，加利福尼亚号甲板上的船员看见远处一艘船先后打出白色火箭，一共八枚，也向船长报告了。但整夜没有人去叫醒无线电员。直到清晨 5:30，才有人叫醒 Evans 打开无线电，得到的消息是：泰坦尼克号已经沉没。

美国参议院和英国的调查结论都认为，如果加利福尼亚号及时回应那些火箭，许多人、甚至所有遇难者都可能获救。

【讲台提示】船长 Stanley Lord 的责任至今仍有争议。他在两次调查中都没有机会为自己辩护，后世也有人为他平反。讲道时请聚焦于“信号就在眼前，却没有人回应”这一事实，不要对 Lord 个人下定论。

求救的信号近在咫尺，看得见；只是接收的机器关了，人也睡了。

弟兄姊妹，神的呼唤从来不缺：祂的话语、圣灵的感动、良心的不安、弟兄姊妹的一句提醒，甚至一次病痛、一次失落。问题是，我们心里的“无线电”开着没有？

结语：永不缺人站在我面前（约 5 分钟）

这一章没有停在审判。

“所以万军之耶和华以色列的神如此说：利甲的儿子约拿达必永不缺人侍立在我面前。”（35:19）

“侍立在我面前”，原文是 עֹמֵד לְפָנַי（ʿōmēd lᵉfānay）。这是形容祭司和利未人事奉的话（申 10:8），也是以利亚形容自己的话：“我指着所事奉（站在祂面前）永生耶和华……起誓”（王上 17:1）。一个寄居的外族帐棚家族，因为听从，被神提升到站在祂面前的位分。

这个应许有后续的痕迹。尼希米重建城墙时，有一位“利甲的儿子玛基雅”负责修造粪厂门（尼 3:14）。犹太传统《米示拿·禁食篇》4:5 记载，第二圣殿时期，每年埃波月初七是“约拿达·利甲子孙”献柴给祭坛的日子。

神说话，有人听了，神就记念到底。

主耶稣也曾望着耶路撒冷说：“我多次愿意聚集你的儿女……只是你们不愿意。”（路 13:34）今天祂仍然说：“看哪，我站在门外叩门。若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去。”（启 3:20）

祂仍然“从早起来”。

回应时间

第一，第一次听见呼唤的朋友。 也许今天是你第一次认真听见神在对你说话。神不是要你先把一切弄清楚，祂只是在呼唤你的名字。撒母耳当年只说了一句：“请说，仆人敬听。”（撒上 3:10）今天，你愿意回答祂吗？

第二，曾经说过“我必听从”、后来却转身的人。 也许你像约哈难一样，曾经真心地说“主啊，无论好歹我都听”，可是当神的回答和你的计划不一样时，你就下了埃及。你在那里过得也许不坏，但你心里知道，那不是神要你去的地方。今天，神仍在呼唤你回来。

第三，耳朵已经听惯了的信徒。 你在教会很多年，经文都熟，讲道也听了很多。正因为听得太多，神的话进到耳朵里，已经不再进到心里。今天，请你求神重新打开你的“无线电”。神没有停止说话，是我们关机了。

让我们一同祷告。

附录一：例证出处核实

附录二：经文索引

• 主经文：耶 35:1–19
• 利甲人背景：王下 10:15–23；代上 2:55；尼 3:14
• 约哈难：耶 40:13–16；41:11–16；42:1–22；43:1–7
• “从早起来说话”：耶 7:13, 25；11:7；25:3–4；26:5；29:19；32:33；35:14–15；44:4
• 呼唤与回答：耶 7:13；33:3；赛 65:12；66:4
• 侍立在神面前：申 10:8；王上 17:1
• 新约回声：路 13:34；启 3:20
• 回应：撒上 3:10

附录三：希伯来文关键字表

附录四：学术注（不上讲台）

利甲人的身份。 传统解读认为利甲人是持守游牧理想的群体，以禁酒、住帐棚抗议迦南的定居文化。Frank S. Frick（“The Rechabites Reconsidered,” JBL 90 [1971] 279–287）提出另一种看法：利甲人可能是制造战车、兵器的金属匠行会，“不定居、不务农”是行业所需。此外也有学者提出“家仆”（Keukens）或“战车兵”（Levin）等说法。Word Biblical Commentary 认为 Frick 的论据不足；德国圣经公会的辞典也提醒，这类身份认定都属推测。

本讲立场。 不取任何身份理论。按 Talmon 的看法，经文的比较点在于“守命令的态度”，与命令的内容或群体身份无关。

十七舍客勒的盼望

灵修分享｜耶利米书 32 章｜约 5 分钟

引言

“我便向我叔叔的儿子哈拿篾买了亚拿突的那块地，平了十七舍客勒银子给他。”（耶 32:9）

这是圣经里最不合时宜的一笔交易。

那年是西底家王第十年，巴比伦大军已经围住耶路撒冷，城破只是迟早的事。买地的耶利米是个囚犯，被关在护卫兵的院子里。他要买的地在亚拿突，城外，八成已经落在敌人手里。那里也是他的家乡，当年乡亲们曾经想要他的命（耶 11:21）。

在这样的时候买这样的地，任何人都会说不值。神却对他说：买。

一、在沦陷的地上买地

哈拿篾来找耶利米，引用的是摩西律法里的赎地之例（利 25:25）：族人的产业要卖，至近的亲属有责任赎回，免得产业落到外人手里。

这条律法的前提是这块地将来还有价值，以色列人还要在这里生活。

哈拿篾也许只想把一块已经没人要的地脱手。神却借着他的来访，要耶利米用十七舍客勒银子宣告一件事：这地还有将来。

请留意第 8 节：

“我耶利米就知道这是耶和华的话。”（耶 32:8）

耶利米在得到确认之后才「知道」。神先说了，事情照着发生了，他才确认那是神的话。顺服常常走在确据前面。

二、封进瓦器里的契约

接下来的细节写得很仔细：银子用秤称过，契约写了两份，一份封缄，一份敞开，又有见证人画押，全都交给巴录。神没有要耶利米随便表个态，而是要这笔看似荒唐的交易走完全部法律程序。

然后神吩咐：

“要将这封缄的和敞着的两张契放在瓦器里，可以存留多日。”（耶 32:14）

就在前几章，耶利米在欣嫩子谷摔碎一个瓦瓶，宣告这城必像瓦瓶一样破碎（耶 19）。现在神吩咐用的也是瓦器，这一次却是用来保存。审判是真实的，但神的应许被封存起来，要在审判之后被打开。

“将来在这地必有人再买房屋，田地，和葡萄园。”（耶 32:15）

三、顺服之后的祷告

契约交出去以后，耶利米祷告了。他先认信：

“主耶和华阿……在你没有难成的事。”（耶 32:17）

说到最后，他还是忍不住：

“主耶和华阿，你对我说，要用银子为自己买那块地……其实这城已交在迦勒底人的手中了。”（耶 32:25）

耶利米顺服了，心里却仍有困惑。他没有假装，而是把困惑原原本本带到神面前。

神的回答把他自己的话变成一个问句，还给他：

“我是耶和华，是凡有血气者的神，岂有我难成的事麽。”（耶 32:27）

这里「难成」的希伯来文字根是 פָּלָא（pala），和创世记 18:14 神对撒拉说的话是同一个字根：「耶和华岂有难成的事麽。」在撒拉不能生育的身体上，在被围困的耶路撒冷，神说的是同一句话。

结语

“你们说，这地是荒凉，无人民，无牲畜，是交付迦勒底人手之地。日后在这境内，必有人置买田地。”（耶 32:43）

十七舍客勒没有让耶路撒冷免于陷落，耶利米很可能一生都没有在那块地上耕种过。但那张地契在瓦器里等着，见证神的话比巴比伦的军队更长久。

今天你手上，也许有一件看起来不合时宜的顺服：一段还在坚持的婚姻，一个还在代祷的孩子，一份看不到果效的服事。在别人眼中，那是在沦陷的地上买地。

不需要假装没有困惑。可以像耶利米一样，一边签约，一边把问题带到神面前。神的回答仍然是：岂有我难成的事麽。

默想与祷告

• 神现在要我在哪一块「沦陷的地」上，照祂的应许去行？
• 我有没有什么困惑，是一直不敢老实告诉神的？

主啊，你是没有难成之事的神。求你给我信心，在看不见将来的时候，仍照你的话付上我的十七舍客勒。我把我的顺服交在你手里，好像封进瓦器的契约，等你亲自打开。奉主耶稣基督得胜的名，阿们。

跌倒也要跌倒在神里

——从耶利米书二十章看属灵低谷中的真实

引言：一个先知的至暗时刻

你有没有过这样的时刻：明明是为神做工，换来的却是羞辱；明明顺服了呼召，日子反而更难了？那一刻你心里翻腾的话，可能连自己都不敢说出口——“神啊，你是不是骗了我？”

耶利米说出口了。

耶利米书二十章记载了先知生命中的至暗时刻。他忠心传讲神的话，换来的不是悔改的百姓，而是祭司巴施户珥的一顿毒打，和枷锁中示众的一夜（耶 20:1-2）。这是耶利米第一次遭受肉身的逼迫。从枷锁中被释放出来之后，这位“流泪的先知”向神倾倒出圣经中最惊人的一篇祷告——一篇充满控诉、挣扎、赞美与咒诅的祷告。

这一章告诉我们一个常被忽略的真理：属灵人也会跌倒。但跌倒有两种方向——跌离神，或者跌进神的怀里。

一、惊人的控诉：祷告可以这么真实

“耶和华阿，你曾劝导我，我也听了你的劝导。你比我有力量，且胜了我。我终日成为笑话，人人都戏弄我。”（耶 20:7）

“劝导”这个词，在原文里有“引诱、哄骗”的意思。耶利米实际上是在说：神啊，你“骗”了我。你呼召我的时候说要与我同在，可如今我成了全城的笑柄。

这样的话，我们敢祷告吗？我们大概会先在心里把它修饰一遍，换成“属灵”一点的说法。可是圣灵把耶利米这句原汁原味的控诉，一字不改地记在圣经里。

为什么？因为神要我们看见：真实的关系容得下真实的话。耶利米对神不满，但他是“对着神”说的，不是“背着神”说的。他的控诉是一篇祷告，不是一次离开。抱怨神却仍向神抱怨，这本身就是信心——因为他还认定：这位神听得见，也担得起。

其实这不是耶利米的独创。诗篇一百五十篇里，哀歌几乎占了三分之一。“耶和华阿，你忘记我要到几时呢。要到永远吗。”（诗 13:1）“我的神，我的神，为什么离弃我。”（诗 22:1）神不但容许这些话存在，还把它们编进了祂子民世世代代的赞美诗集里——好像神在对我们说：这些话，你们也可以这样对我说。

多少人跌倒的时候选择了沉默，从此祷告越来越少，心越来越远。表面上还在聚会、还在事奉，里面那扇门却已经悄悄关上了。耶利米给我们看另一条路：把最不堪的那句话，也带到神面前说。门还开着，关系就还在；话还在说，医治就有路可走。

二、骨中之火：想放弃，却放不下

耶利米不是没想过放弃。

“我若说，我不再提耶和华，也不再奉他的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。”（耶 20:9）

他认真考虑过辞职——不再传了，不再提这个名了，过安稳日子去。这个念头完全可以理解：传了几十年，没有人听，反遭毒打羞辱，换作谁不想退？可是他发现自己做不到。神的话在他骨头里像一团火，封不住、压不灭。

这团火是从哪里来的？要回到他蒙召的那一天。神对他说：“我未将你造在腹中，我已晓得你。你未出母胎，我已分别你为圣。”（耶 1:5）呼召不是耶利米选的职业，而是神在他存在以先就定下的身份。职业可以辞，身份辞不掉。

这是何等奇妙的经历：先知最软弱的时刻，恰恰显出呼召最真实的凭据。真正属神的人，可以对神发怨言，可以疲惫到想退出，却发现自己离不开祂——因为那团火不是自己点的，是神放进去的。

你若曾在低谷中想过“不信了、不服事了”，却发现心里总有一个声音让你放不下——不要怕，那不是你的失败，那是神的火还在你骨中燃烧的证据。

三、大起大落：赞美与咒诅在同一章里

耶利米书二十章最令人震撼的，是它的大起大落。

第十一节，他刚刚宣告信心：“然而，耶和华与我同在，好像甚可怕的勇士。”第十三节，他甚至唱起赞美：“你们要向耶和华唱歌。赞美耶和华。因他救了穷人的性命脱离恶人的手。”

可是紧接着第十四节，他一头栽进深渊：“愿我生的那日受咒诅。愿我母亲产我的那日不蒙福。”直到全章最后一句，仍是一个没有答案的问号：“我为何出胎见劳碌愁苦，使我的年日因羞愧消灭呢。”（耶 20:18）

赞美和咒诅，信心和绝望，竟在同一篇祷告里。圣灵没有把这段“不属灵”的话删掉，神容许这一章以问号结尾。

这给了我们极大的安慰：属灵生命不是一条平滑上升的直线。真实的信心路程，就是这样起起伏伏、反反复复。神不要求我们先把情绪整理体面了再来见祂；祂允许祂的儿女在祂面前崩溃——只要是“在祂面前”。

四、跌倒的方向：跌在神里，还是跌离神

大卫数点百姓犯罪之后，神让他在三样灾祸中选择。大卫说了一句话，道尽了本篇的主题：

“我甚为难。我愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯。我不愿落在人的手里。”（撒下 24:14）

大卫知道自己必然要“落”了——管教躲不过去。但他还可以选择落的方向：宁可跌在神的手里。

彼得和犹大，是这两个方向最鲜明的对照。两个人都在同一个晚上跌倒了：一个三次不认主，一个卖了主。彼得跌倒之后出去痛哭，回头之后被主恢复，在提比哩亚海边三次回答“主啊，你知道我爱你”；犹大跌倒之后离开众人，独自走进了绝望的黑夜。区别不在于谁的罪更轻——论起罪来，两个人都亏欠了主。区别在于跌倒的方向：彼得跌在了主的祈求里，犹大跌出了主的团契外。主早已对彼得说过：“我已经为你们祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。”（路 22:31-32）

请留意主这句话的次序：主没有说“叫你不至于跌倒”，而是说“叫你不至于失了信心”。主知道彼得会跌，祂的祈求不是拦住那一跤，而是接住那个人。而且主在彼得跌倒之前，就已经把跌倒之后的使命预备好了——“你回头以后，要坚固你的弟兄。”在神手里，连跌倒的经历都不浪费：跌过又被扶起来的人，才最懂得怎样搀扶别人。

跌倒在神里的人，跌下去的地方有神的手接着：

“义人的脚步，被耶和华立定……他虽失脚，也不至全身仆倒。因为耶和华用手搀扶他。”（诗 37:23-24）

注意，这节经文没有说义人不会失脚。义人会失脚，会跌倒，会有耶利米书二十章那样的黑夜。但他不至全身仆倒——不是因为他站得稳，而是因为耶和华用手搀扶他。

五、神的回应：祂没有责备，祂一直同在

耶利米书二十章里，神一句话也没有说。

祂没有打断耶利米的控诉，没有责备他的咒诅，也没有立刻给他答案。但翻到二十一章，我们看见耶利米还在作先知，神的话还在临到他，他的事奉还在继续——而且越到后来越刚强。那个曾咒诅自己生日的人，后来在耶路撒冷倾覆的废墟上写下哀歌，却在哀歌的最深处宣告出旧约中最明亮的一句话：“我们不致消灭，是出于耶和华诸般的慈爱。是因他的怜悯不致断绝。每早晨，这都是新的。你的诚实极其广大。”（哀 3:22-23）

能写出“每早晨，这都是新的”的人，正是那个经历过二十章黑夜的人。没有二十章的跌倒，就没有哀歌三章的拔高。神没有浪费他的眼泪。

原来神的回应不是一篇解释，而是一路同在。耶利米自己早就说出了这个秘密：“然而，耶和华与我同在，好像甚可怕的勇士。”（耶 20:11）黑夜没有立刻过去，问号没有立刻解开，但那位勇士始终没有离开。

结语：把跌倒的方向转向祂

弟兄姊妹，我们无法保证自己永不跌倒。软弱会来，低谷会来，那种“神啊你是不是骗了我”的黑夜，可能也会来。

但我们可以决定跌倒的方向。

跌倒的时候，不要离开祷告，要像耶利米一样，把最真实的话说给神听——向神抱怨，胜过背着神抱怨；在神面前崩溃，胜过离开神去坚强。

跌倒的时候，不要相信那个“神已经不要你了”的谎言，要记得骨中的火——那是祂放的，祂放了就不会收回。

跌倒的时候，往祂怀里跌。因为祂有丰盛的怜悯，因为祂用手搀扶，因为祂是与我们同在的大能勇士。

跌倒不可怕——跌倒也要跌倒在神里。

阿们。

不义的仍旧不义，圣洁的仍旧圣洁

——为什么恶人亨通，而我却在受苦？

引言：一个让你夜里睡不着的疑问

你有没有过这样的时刻——

你认真跟随主，却处处碰壁；你忠心服事，却经历亏损。而那个你认识的、活得完全不像基督徒的人，生意越做越大，日子越过越顺，身体比你还健康，笑容比你还灿烂。

你不敢问，但你心里问过：

“神啊，你公平吗？”

诗篇73篇的诗人，也问过同样的问题。他说：

“我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平。他们死的时候，没有疼痛。他们的力气，却也壮实。他们不像别人受苦，也不像别人遭灾。”（诗篇73篇3至5节）

他不是随便问问。他后来说：“我思索怎能明白这事，眼看实系为难。”（诗篇73篇16节）——他想不通，他快崩溃了。

但转折来了。他说：“等我进了神的圣所，思想他们的结局。”（诗篇73篇17节）

今天，我们要进到神的圣所，从启示录22章11节来看一件事：神不是不公义，神是还没有到算账的那一天。而那一天，一定会来。

一、启示录22章11节——神给一切困惑之人的最终答案

“不义的，叫他仍旧不义。污秽的，叫他仍旧污秽。为义的，叫他仍旧为义。圣洁的，叫他仍旧圣洁。”（启示录22章11节）

这节经文不是一句冷漠的话，而是恩典之门关闭之前，最后的宣告。

它告诉我们：有一天，一切都会定局。

• 不义的，不再有机会翻转；
• 污秽的，不再有机会洁净；
• 为义的，将永远为义；
• 圣洁的，将永远圣洁。

这正呼应了但以理书12章10节：“恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白。”

神不是不审判，神是在等待。 等待什么？等待他所拣选的人，一个都不失落。

二、神的宽容：不是纵容，是给你我机会

“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沈沦，乃愿人人都悔改。”（彼得后书3章9节）

你知道神为什么还没有审判恶人吗？

因为他还在等人。等他所拣选的人，一个一个回家。

“他愿意万人得救，明白真道。”（提摩太前书2章4节）

但请听清楚：神的宽容不是纵容。 罗马书2章4至5节说：

“还是你藐视他丰富的恩慈，宽容，忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢。你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显出他公义审判的日子来到。”

恶人亨通，不是神悦纳他们，而是：

• 神在宽容，给他们机会；
• 神在任凭，使他们自欺；
• 神在积攒，等待审判的日子。

他们今天的顺利，不是祝福，是积蓄。 不是不报，是还没有到报的时候。

三、炭火堆在敌人头上：你今天的善行，是恩典也是见证

“你的仇敌若饿了，就给他吃。若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”（罗马书12章20节，引自箴言25章21至22节）

这“炭火”有两种理解：

1. 恩典的炭火：用善行融化对方的敌意，使他羞愧、悔改；
2. 审判的炭火：若对方始终不悔改，你的善行就成了见证，在审判时定他的罪。

无论哪种，保罗的重点是：

“不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着，主说，伸冤在我。我必报应。”（罗马书12章19节）

所以，基督徒的善行、提醒、传福音，是恩典的呼唤，也是审判的预告。你不需要自己伸冤，你只需要忠心。伸冤在主，他必报应。

四、不要把珍珠丢给猪：提醒够了，神就任凭

“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕他践踏了珍珠，转过来咬你们。”（马太福音7章6节）

这里说的“珍珠”，不是指钱财，也不是指物质的东西。珍珠指的是极宝贵的东西——属灵的恩典、天国的真理、神所赐的启示与机会。 这珍珠是无价的，是神在恩典中赐给人的。

但主说：不要把珍珠丢给猪。

什么意思？意思是：当一个人一再听见真理、一再被提醒、一再看见神的作为，却始终硬心拒绝、践踏恩典，那么提醒已经足够了。神就不再继续提醒，任凭他仍旧活在自己的罪中。

这不是神不爱他，而是神已经给足了机会。就像耶稣对法利赛人，讲比喻、行神迹、直接责备，他们却始终不信，反而加害他。于是耶稣就不再详细解释（马太福音13章10至15节）。对犹大，耶稣洗他的脚、递饼给他、直接点明，但犹大心已定，耶稣就不再挽回（约翰福音13章21至27节）。对希律，耶稣“一言不答”（路加福音23章9节）。

神不是不提醒。神一直在提醒。问题是：人要不要听。

而当神任凭一个人的时候，有一件事很值得我们注意——他的生活可能仍然顺境。

法利赛人仍然坐在摩西的位上，仍然享受人的尊崇，仍然拥有财富和地位。犹大仍然拿到出卖耶稣的三十块银钱。从外面看，他们好像没有立刻遭报，好像一切照旧。但我们要知道，这暂时的顺境，不是神的悦纳，而是神的任凭。

“因为主所爱的他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”（希伯来书12章6节）

真属神的人，犯罪会经历管教；而挂名基督徒若长期活在罪中却“事事顺境、毫无管教”，这恰恰是一个警示信号，而不是祝福的证明。

“凡住在他里面的，就不犯罪。凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。”（约翰一书3章6节）

但任凭不等于结局。
法利赛人的高位，后来怎样？圣殿被毁，祭司体系瓦解，他们的荣耀转眼成空。
犹大的三十块银钱，后来怎样？他丢弃银钱，出去吊死了（马太福音27章5节）。

他们今生的顺境，不过是暴风雨前的平静。
他们今天的亨通，不过是审判前的宽容。

所以，不要羡慕恶人的顺境，也不要因自己被管教而灰心。管教是儿子的记号，任凭才是可怕的。 神若还管教你，说明你还是他的儿女；神若任凭一个人继续活在罪中、毫无拦阻，那才是最可怕的结局。

五、最终的清算：那一天，一切都会翻转

“我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的。从他面前天地都逃避，再也无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人。死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里。这火湖就是第二次的死。若有人名字没有记在生命册上，他就被扔在火湖里。”（启示录20章11至15节）

这段经文让我们看见最终清算的四个特征：

1. 宝座的威严——无可逃避
“从他面前天地都逃避，再也无可见之处了。”天地都要逃避，何况人呢？没有人能躲藏，没有人能推诿。

2. 案卷的展开——无可隐藏
“案卷展开了……死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。”每一句话、每一个行为、每一个心思，都记录在案。神是全知的，他没有遗漏。

3. 生命册的查验——无可替代
“并且另有一卷展开，就是生命册。”这不是靠行为换取的书卷，而是羔羊生命册（启示录21章27节）。名字记在上面的人，是因信基督而被称为义的人。行为不能替代信心，信心也不可没有行为。

4. 结局的分别——无可逆转
“若有人名字没有记在生命册上，他就被扔在火湖里。”这是第二次的死，是永远的隔绝，是最终的定局。恩典之门关闭之后，再没有翻转的可能。

“他必照各人的行为报应各人。”（罗马书2章6节）

“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。”（加拉太书6章7节）

那一天，一切都会翻转。

• 今天亨通的，若名字不在生命册上，一切都成虚空；
• 今天受苦的，若名字在生命册上，一切都成荣耀。

恶人亨通，是暂时的；信徒受苦，也是暂时的。唯有遵行神旨意的，是永远长存（约翰一书2章17节）。神是公义的，他必清算。今生的顺逆不是标准，结局才是。

结语：不要为作恶的心怀不平，因为结局已经定了

“不要为作恶的，心怀不平，也不要向那行不义的，生出嫉妒。因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯乾。你当倚靠耶和华而行善。住在地上，以他的信实为粮。”（诗篇37篇1至3节）

亲爱的弟兄姊妹，当你看见恶人亨通、挂名基督徒顺利，不要心怀不平，也不要嫉妒。因为：

• 神的全知：他知道谁是属他的；
• 神的公义：他必按各人所行的报应各人；
• 神的宽容：是为着选民的得救；
• 神的主权：他任凭恶人自欺，使他们无可推诿；
• 神的应许：信徒受试炼，是金子经火，最终必得称赞、荣耀、尊贵。

“不义的，叫他仍旧不义。污秽的，叫他仍旧污秽。为义的，叫他仍旧为义。圣洁的，叫他仍旧圣洁。”（启示录22章11节）

“看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。”（启示录22章12节）

你今天所受的苦，不是白受的。
他们今天所得的福，不是白得的。
结局，会说明一切。

今生的顺逆不是标准，结局才是。神全知、公义、主权，一样都不缺。愿我们忠心到底，直到见主面的那日。

阿们。

不是知道要付代价才后悔，而是真心悔改

引言：短剧里的那句经典台词

最近看短剧，常常看到一种情节：渣男渣女做尽坏事，最后被揭穿、被追讨、走投无路，跪在男女主角面前求原谅。男女主角总会说一句经典台词：

「你们不是真的知错后悔，你们只是知道自己要付出极大的代价才这样。」

这句话很扎心，因为它揭穿了一个真相：很多人认错，不是因为心变了，而是因为代价来了。 不是悔改，而是危机中的交易。

这让我想到我们基督教的信仰。有些人会想：我一生做尽坏事，不受基督徒的约束，等到临死前再信主，不就可以得救了吗？没有行为、没有真心的信主，是真的吗？鉴察人心的主，会怎么看？

一、真正的悔改，是有行为的

圣经说得很清楚：

「信心若没有行为就是死的。」（雅各书 2 章 17 节）

耶稣也说：

「凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。」（马太福音 7 章 21 节）

这不是说行为是得救的条件，而是说：真信心必然结出果子。 没有果子的信心，是死的信心，是空口说白话的信心。

十字架上那个强盗，就是最好的例子。

二、那个强盗的悔改，是真实的

耶稣被钉在十字架上时，旁边有两个罪犯。一个讥笑耶稣，另一个却责备他说：

「你既是一样受刑的，还不怕神麽。我们是应该的。因为我们所受的，与我们所作的相称。但这个人没有作过一件不好的事。」（路加福音 23 章 40 至 41 节）

然后他对耶稣说：

「耶稣阿，你得国降临的时候，求你记念我。」（路加福音 23 章 42 节）

这个强盗没有先得到「只要你悔改就必得救」的应许，才决定要不要悔改。他是在耶稣看起来最不像救主的时候——被钉、流血、即将断气——主动承认自己的罪，为耶稣作见证，求耶稣记念他。

他根本不知道自己会不会得救。 圣经没有记载耶稣事先给他任何承诺，他也没有任何把握自己这样求，就一定能进乐园。他不知道自己会因此得救，但他仍然选择承认、见证、呼求。

这就是真信心——不是交易，而是信靠。不是算准了划算才信，而是在看不见、没把握的时候，仍然把自己交出去。

耶稣对他说：

「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」（路加福音 23 章 43 节）

他的表现，已足够让他得救。因为那不是交易，而是真心。

三、我的亲身经历：我父亲的故事

我要讲一个我自己的例子。

我爸爸不是一个好丈夫，也不是一个好爸爸。他临死的时候，我们传福音给他，他也信了。之后他可以出院，但在最后的几个月里，他没有看圣经，也没有去教会。更重要的是，他没有跟我妈妈说对不起，也没有跟我说对不起。

从人的角度，我看不见他有任何悔改的迹象。

我不是在论断他。我知道神是鉴察人心的主，祂知道我父亲心里想什么。但圣经说：

「凭着他们的果子，就可以认出他们来。」（马太福音 7 章 16 节）

如果他真是真心悔改，神是会给他机会去证明的，也会给其他人看见的。

因为我们面对大审判，是面对神、面对魔鬼、面对天使、面对普天下人。一切都是有凭有据的，是见证，是可以有迹可寻的。

那个强盗有表现，所以我们可以看见。我父亲没有表现，所以我们看不见。但「看不见」不等于「没有」，也不等于「有」。我们真的不知道。

不过，这件事成为我自己的提醒：不要等到最后才认真面对神。 没有人知道自己何时离世，也没有人能保证自己临终时会有真悔改的心。

四、神是公义的，也是慈爱的

我们必须同时持守两件事：

第一，神是鉴察人心的主。 祂的审判绝对公正，也绝对有凭有据。祂不会被口头的「我信」欺骗，也不会冤枉任何一个真心呼求祂的人。

第二，我们不能滥用神的恩典。 不要以为「反正临死可以信，现在随便活」。圣经说：

「我们可以仍在罪中，叫恩典显多麽。断乎不可。」（罗马书 6 章 1 至 2 节）

救恩是白白的恩典，藉着信，不是靠行为。但真信心必然有行为。没有行为的信心，是死的。

结语：不要等到跪下来才后悔

短剧里那句台词，其实是对我们每个人的提醒：

不要等到要付极大代价的时候，才假装后悔。

不要等到走投无路的时候，才来求神。

不要等到临死之前，才想起来要信主。

因为真正的悔改，不是危机中的交易，而是心意的转变。

真正的信心，不是空口白话，而是有行为印证的。

真正的得救，不是靠临门一脚，而是一生跟随主。

那个强盗在十字架上，没有把握自己会得救，却仍然呼求主。今天，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。（哥林多后书 6 章 2 节）

如果你今天还没有真心信主，不要等到跪下才后悔。趁着还有气息，趁着还有机会，现在就转向祂。因为你不知道什么时候是你最后的一刻，也不知道自己究竟还有没有时间。祂是鉴察人心的主，祂看得见你的真心，也接纳每一个真实呼求祂的人。

愿我们每一个人，都趁着还有今日，真心悔改，真心信主，结出与悔改的心相称的果子。

火炼的金子——从熬炼中显出神儿女的荣耀

引言：一个关于本质的问题

弟兄姊妹，今天我们要谈一个每个基督徒都会面对、却又常常误解的主题：苦难与熬炼。

圣经里有一个很深的意象——金子要经过火。但我们要问一个根本的问题：火到底做什么？ 火不是把石头变成金子，火是把金子里的杂质烧掉，让金子原本的颜色、原本的荣耀放射出来。石头再怎么烧，仍是一块石头；金子经过火，却更纯、更亮。

这让我们看见一个属灵的真相：熬炼不改变本质，熬炼显明本质。

一、神全知全能，祂知道谁是金子，谁是石头

首先我们要认定一个根基：我们的神是全知全能的。

启示录里，主对七个教会说话，祂知道以弗所的行为、士每拿的患难、老底嘉的贫穷与富足。祂不需要用火来“发现”谁是属祂的，因为祂从起初就知道。提摩太后书2章19节说：

“主认识谁是他的人。”

但问题来了：既然神全知，为什么还要用火试炼我们？

因为神知道，不等于我们自己知道。 神不需要火来认识我们，但我们需要火来认识自己。就像约伯，神知道他，但约伯经过火之后说：

“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”（伯42章5节）

火没有改变神对约伯的认识，却改变了约伯对自己的认识。

所以，火炼的第一个目的，不是让神分辨我们，而是让我们自己认出：我里面到底有没有那个根。

二、金子与石头：本质不同，结局不同

圣经里确实有金子与石头的分别。

耶利米书6章29至30节，神说以色列人像“银渣”，炼了又炼，杂质仍在，因为他们是“被弃的银渣”。关键不是火不够猛，而是本质不同。金子能被炼净，因为它里面有真金；石头烧不化，因为它本来就不是金。

主耶稣在撒种的比喻里说得更清楚（马太福音13章）：种子是一样的道，撒种的是同一位主，但四种心田，只有一种结出果子。路旁、石头地、荆棘里，都没有结出成熟的果子。特别是石头地的人，“听了道，当下欢喜领受”，但心里没有根，患难一来就跌倒了。

火一烧，石头还是石头，因为里面没有根；金子还是金子，而且更纯，因为里面有生命。

所以弟兄姊妹，熬炼不是“碰运气”看谁撑得住，熬炼是显明——显明谁是真信，谁是假信；谁是神的儿女，谁只是表面跟随。

三、但不要害怕：恩典够用，火候祂量过

说到这里，可能有人会害怕：我能经过火吗？我会不会就是那块石头？

请注意主的话：

“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”（哥林多后书12章9节）

这句话不是空话，是保罗亲身验证过的。他求神挪去身上的刺，神没有挪去，但神给了他够用的恩典。恩典够用，不是说苦难会轻一点，而是说在苦难中，神会给你足够的力量去经历它、穿过它、并且不被它压垮。

哥林多前书10章13节说：

“神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”

这里的“所能受的”，不是我们自己以为的极限，而是神按着祂对我们的了解所量定的界限。

祂是全知全能的神，祂知道金子能承受多少火。祂不是远远站着看我们被烧，而是像炼金的人一样，坐在炉旁，眼睛不离开。玛拉基书3章3节说：

“祂必坐下如炼净银子的。”

炼金的人不会让火大到把金子烧没，因为金子是他的宝贝。

祂量过火候，够烧掉杂质，不够烧灭生命。

四、熬炼是给我们知道的：在火中认清自己，也经历神

那么，熬炼到底为了什么？

熬炼是给我们知道的。

神不需要熬炼来认识我们，祂从起初就知道。但我们需要熬炼来认识自己。平时我们都可以说自己信主、爱主、是神的儿女，但火一烧，很多东西就藏不住了——藏不住的是我们里面的真实光景。火不是要定我们的罪，火是要让我们看清自己。

而且，熬炼不只是在“知道”的层面，更是在“经历”的层面。我们不是在头脑里知道自己有金子，而是在火中亲身经历到：原来我里面有金；原来我撑不住的时候，是祂在托住我；原来我快要放弃的时候，是祂的恩典够我用。经过火，我们才真正认识自己，也真正认识神。

所以，熬炼有一个双重目的：

第一，让我们知道自己是不是金子。 不是听别人说，不是自己骗自己，而是在火中亲眼看见：我里面有根，我里面有基督的生命，我里面有圣灵的工作。

第二，让我们知道神是谁。 平时我们风闻有神，经过火，我们才亲眼看见祂。平时我们知道祂是全能的神，经过火，我们才亲身经历祂是那位在火中与我们同行的神。

也许你会问：神知道谁是金子，但我不知道我是不是。我怎么确定我得了救？

圣经没有叫我们去猜自己有没有被拣选，圣经叫我们省察：我里面有没有基督？我有没有圣灵？我有没有在生命中结出信心的果子？ 确据不在天上隐藏的册子里，而在你里面那个活着的基督。

但即使如此，我们仍不能完全确定。因为“知道自己是金子”这件事，往往不是在安静的时候想出来的，而是在火里炼出来的。 火没有烧掉你，你才知道原来你里面有金；你没有跌倒，你才知道原来你里面有根。

所以不要怕“不知道”。不知道，正是火炼的开始。 神知道；你经过火，也会知道。

五、金子的宝贵：稀有的身份，持守到底的得胜

那么，为什么神如此看重这金子？为什么祂不干脆另造一块，而要花功夫熬炼？因为金子在祂眼中极其宝贵。

金子在世上是非常宝贵的。它不是随便在街上、在家里就能找到的，它是稀有宝贵的金属，需要人深入矿洞、经过开采、经过提炼，才能得着一小块。正因为稀有，所以珍贵；正因为珍贵，所以人愿意为它付代价。

我们的身份也是一样。

彼得前书2章9节说：

“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民。”

这不是人人都有的身份，这是神在基督里特别赐给凡信靠祂之人的。正如金子不是随处可见，神的儿女也不是随便就有的——这是恩典的拣选，是重生的生命，是基督宝血买赎回来的。

主耶稣说：

“被召的人多，选上的人少。”（马太福音22章14节）

这不是说神吝啬，而是说真正的信不是口头承认，而是持守到底的信。启示录里反复出现“得胜的”这个词，说明最终被显明为金子的，是那些经过火仍然持守的人。

金子之所以宝贵，不只是因为它稀有，更是因为它经过火仍然不变质、不贬值、不失去光泽。同样，我们这些属神的人，经过苦难、经过试炼、经过火，仍然持守信心，这信心就“比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵”（彼得前书1章7节）。

所以，不要轻看你的身份。你不是石头，你是金子；你不是偶然存在，你是被拣选的；你不是随处可见的，你是神眼中的宝贝。这身份不是你自己挣来的，是神赐的；但需要经过火，才能显明出来。

结语：经过火，金子还是金子，而且更纯

所以，让我们这样收束今天的默想：

神全知全能，所以祂知道谁是金子，也知道火该多大；祂知道我们的软弱，所以祂说恩典够用；祂量过我们所能承受的，所以火不会太猛，也不会太久。但我们仍要经过火，因为火不是要毁我们，而是要显明我们——显明我们是祂的儿女，显明祂在我们里面放的金子，显明祂的恩典在软弱的人身上显得完全。

熬炼是给我们知道的：让我们认清自己，也让我们经历神。在火中，我们才知道自己是不是金子；在火中，我们才亲身认识那位与我们一起经过火的神。而最终，当我们经过火仍然持守，我们就能确信：我是属祂的，祂也属我；我必与主相遇，因为祂必保守到底。

金子在世上稀有宝贵，我们的身份在神眼中更是如此。经过火，金子还是金子，而且更纯；经过火，我们才知道，原来托住我们的，一直是祂。

在苦难中不要害怕，因为神的恩典够你用。这火是灵火的炼，不是要烧灭你，而是要烧掉一切不是出于神的，留下那真正属于神的。它要显出的，不是你的刚强，而是你里面那个根——你是神的儿女，这身份烧不掉，这荣耀夺不去。火可以炼你，但不能毁你；因为那在火中与你同行的，是神的儿子。

愿主赐福祂自己的话。阿们。

从新认识有人打你的右脸，连左脸也转过来让他打

好。把马太福音 5:38–42 放在一起看，确实比单独看“打右脸，转左脸”清楚得多。

关键是先看耶稣从哪里开始：

“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’……只是我告诉你们……”
——马太福音 5:38–39

所以这一整段的主题首先是：别人侵犯我以后，我怎样回应？

“以眼还眼”原本是限制报复——最多只能按伤害程度进行相称的处罚，并不是鼓励私人复仇。耶稣却把门徒带得更远：不要让别人对你的恶，决定你接下来也用恶回应。

第一幅画：打右脸——社会性的羞辱

“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”

我们刚才已经讲过：若双方正面对着，一个右撇子正常挥掌比较容易打到对方左脸；右手打右脸，很容易让人想到反手掌掴。

而古代犹太资料确实证明，反手打人被认为比普通掌掴更加羞辱。《米示拿》甚至规定，普通掌掴赔 200 zuz，反手打则赔 400，因为羞辱程度更重。（Sefaria）

所以这里很可能不是：

“有人想把你打伤。”

而首先是：

“有人要羞辱你。”

如果采用 Walter Wink 那种很有影响力的解释，“把左脸转过去”就带有一种非常有力量的意味：

我不还手。
但是我也不接受你定义我是一个可以任意羞辱的人。

不过这里我要继续保留昨天说的那个界线：“转左脸就是迫使对方承认双方社会地位平等”是很有洞见的解读，但不能当作已经完全证明的一世纪社会规则。

经文本身最确定的是：

受辱 → 不以羞辱还羞辱，不以暴力还暴力。

而不是“孬”。

第二幅画：拿里衣——连外衣也给他

接下来耶稣突然从街头挨打转到了法庭：

“有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。”
——马太福音 5:40

这个背景非常有意思。

“里衣”大致是贴身穿的衣服；“外衣”则是外面的披风。

对于穷人来说，外衣尤其重要，因为晚上甚至可以当作被子。

所以旧约特别保护穷人的外衣：

如果拿穷人的衣服作抵押，日落以前必须还给他。

可参看出埃及记 22:26–27、申命记 24:12–13。相关注释也指出，外衣正因为可能是穷人夜间保暖的寝具，所以受到律法特殊保护。（Bible Gateway）

现在想象一个场景。

债主把一个穷人告上法庭：

“你欠我的钱，还不出来。把你的里衣给我。”

这个穷人没有能力与有钱有势的人斗。

耶稣竟然说：

“那连外衣也给他。”

如果真的把里外两件衣服全脱掉，结果是什么？

这个人几乎赤身裸体站在那里。

一些解经家认为，这个动作会突然把所有人的注意力从：

“这个穷人欠债。”

转变成：

“你们这个制度，竟然把一个人逼到连衣服都没有了？”

换句话说，不是偷偷忍受羞辱，而是把压迫的荒谬性暴露出来。这种“以赤裸暴露债务体系的羞耻”的解释确实存在于现代新约研究和讲道传统中。（Working Preacher）

但这里也要和“左脸理论”一样谨慎：

经文明确说要连外衣也给，这是事实；“裸体后羞耻转移到债主身上”则属于有根据但并非唯一的解释。

最基本的意思仍然非常震撼：

“你想靠夺我的东西控制我；我却不让你决定我的心。”

第三幅画：逼走一里——我偏走第二里

这一幅可能最容易理解。

“有人强逼你走一里路，你就同他走二里。”
——马太福音 5:41

这里“强逼”非常重要。

希腊文使用的词与强征劳役、强迫服役有关。

这不是：

“朋友，请你帮我拿一下东西。”

而更接近：

占领军有权命令当地百姓替他们服役。

很多译本甚至直接把意思译出来：“如果一个士兵强迫你替他背装备……”；NET Bible 也指出，这个动词在新约其他地方用于古利奈人西门被强迫替耶稣背十字架。（Bible Gateway）

想象一下。

一个犹太农民在路边。

罗马士兵过来：

“你！过来！替我背！”

你心里会怎么想？

“这是我们的土地，你们罗马人占领我们，还让我替你背东西？”

当然愤怒。

可是你没有选择。

于是：

第一里

罗马兵说：

“走。”

你必须走。

谁掌权？

罗马兵。

但是到了第一里结束以后，耶稣说：

继续走。

这时候性质突然变了。

第一里：

你命令我。

第二里：

我选择。

这就是这个教导非常厉害的地方。

外在情况可能没有改变——

罗马仍然统治犹太地。

士兵仍然有武器。

你仍然是被统治的人。

可是有一样东西突然改变了：

谁决定我的行动。

第一里我是被强迫的。

第二里是：

“现在不是因为你逼我，是因为我自己选择。”

所以我们今天英文还留下了一个非常常用的表达：

go the extra mile

就是从这里来的。

现在把三幅画放在一起

你就会发现一个非常漂亮的结构：

三个例子都有一个共同特点：

对方先掌握权力。

可是耶稣的回应不是简单的两个选择：

A. 打回去

或者

B. 趴下挨打。

而出现了第三条路：

我不照你的恶来玩这个游戏。

这点非常重要。

所以“不抵抗恶人”不能简单理解成“什么都不要做”

这也是为什么你以前读到：

“只是我告诉你们，不要与恶人作对。”

很容易产生一种印象：

基督徒就是任人欺负。

可是继续读下面三个例子，就会发现耶稣所描述的人并不是完全没有行动。

他：

转脸。

他：

把外衣拿出来。

他：

继续走第二里。

全部都是主动动作。

只不过他拒绝使用对方使用的武器：

你羞辱我 → 我不羞辱你。
你压迫我 → 我不变成压迫者。
你强迫我 → 我不让仇恨控制我。

这也是为什么紧接着下一段，耶稣把原则推到了最高点：

“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”
——马太福音 5:44

所以最后目标甚至不是：

“我要想办法赢过你。”

而是：

“我要拒绝让你的恶，把我也变成恶。”

这就深了。

我觉得可以这样重新理解“转过另一边脸”

以前的理解：

“啪！”

“好的，你再打一下。”

这确实很容易让人觉得“怎么这么孬”。

但放回马太福音 5:38–44：

“啪！”

我没有打回去。

我转过来，看着你。

不是因为我没有尊严。

恰恰相反：

“你不能用这一巴掌决定我是谁。”

而且还有更重要的一层：

“我甚至不让你决定我要变成什么样的人。”

你恨我，

我不因此成为一个恨人的人。

你羞辱我，

我不因此成为一个羞辱别人的人。

你用暴力，

我不因此把暴力变成我的主人。

这就不再是“孬”。

这是一种相当强的内在自由。

而耶稣自己在约翰福音 18:23 被打以后所做的，正好帮助我们防止把这段经文解释成“基督徒不可以指出不义”：

“我若说的是，你为什么打我呢？”

祂没有还手，但祂明确指出：你这样打我是不对的。

所以我会用八个字概括马太 5:39–41：

不以恶报恶，也不向恶屈服。

这比单纯的“忍”要深得多。

《以斯帖记》总结

《以斯帖记》讲的是：犹太人在波斯帝国面临灭族危机时，神借着王后以斯帖和末底改，使他们转危为安。

一、故事背景

犹太人被掳以后，许多人仍然居住在波斯帝国。亚哈随鲁王统治一百二十七省，权势极大。

王后瓦实提因拒绝王命被废。犹太女子以斯帖被选入王宫，成为王后，但暂时没有公开自己的犹太人身份。

二、全书主要经过

1. 以斯帖成为王后（第1—2章）

• 瓦实提被废。
• 以斯帖在末底改的抚养和指导下进入王宫。
• 她蒙王喜爱，被立为王后。
• 末底改发现刺杀国王的阴谋，救了王，但当时没有立刻得到赏赐。

这件事后来成为局势逆转的重要关键。

2. 哈曼策划灭绝犹太人（第3—4章）

宰相哈曼因为末底改不向他跪拜，就不只想杀末底改，而是要灭绝波斯全国所有犹太人。

哈曼掣签选定日期，又取得王的授权，颁布灭族命令。

末底改请求以斯帖进宫见王。以斯帖起初害怕，因为未经召见擅自进见国王，可能被处死。末底改对她说：

“焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？”

以斯帖于是决定冒死进见，并请犹太人为她禁食三天。她说：

“我若死就死吧！”

3. 以斯帖冒险设宴（第5章）

以斯帖没有立即控告哈曼，而是谨慎地邀请国王和哈曼赴宴，并再次邀请他们参加第二次宴席。

哈曼虽然极受尊荣，却因为末底改不向他下拜而满心恼怒。他听从妻子和朋友的建议，为末底改做了一个高大的木架，准备将他处死。

4. 神使局势开始逆转（第6章）

就在哈曼准备杀末底改的前一夜，国王失眠，命人读历史记录，发现末底改曾经救过自己，却没有得到赏赐。

哈曼正好进宫。国王问他：“王所喜悦尊荣的人，当如何待他？”

哈曼以为国王要尊荣自己，便提出极高的待遇。结果国王命令哈曼亲自照着这些话尊荣末底改。

本来想羞辱末底改的哈曼，反而必须公开抬举他。这是全书最明显的转折点。

5. 哈曼败亡（第7章）

在第二次宴席上，以斯帖向国王表明自己的犹太人身份，并揭露哈曼的灭族阴谋。

国王震怒。哈曼最终被挂在他为末底改预备的木架上。

哈曼原来为别人挖的坑，最终自己掉了进去。

6. 犹太人转危为安（第8—9章）

由于波斯王的诏书不能撤销，国王便允许以斯帖和末底改另发诏书，让犹太人在遭受攻击时可以聚集自卫。

到了哈曼原定灭绝犹太人的日子，局面完全逆转：

• 想杀犹太人的仇敌反被制伏；
• 犹太人从悲哀转为喜乐；
• 从禁食哭泣转为欢宴庆祝。

为纪念这次拯救，他们设立了“普珥节”。“普珥”就是“签”的意思，因为哈曼曾经掣签决定灭绝犹太人的日期，但人的签不能推翻神的计划。

7. 末底改被高升（第10章）

末底改成为仅次于亚哈随鲁王的人。他不再只是为自己的地位努力，而是：

• 为本族的人谋求好处；
• 向他们说和平的话；
• 运用权柄保护百姓。

全书以一个敬畏神、关心百姓的人掌权作结。

三、全书的核心信息

1. 看不见神，不等于神不在

《以斯帖记》没有直接出现“神”这个字，但整本书处处可以看见神的护理：

• 以斯帖恰好成为王后；
• 末底改恰好发现刺王阴谋；
• 国王恰好在关键的夜晚失眠；
• 史官恰好读到末底改的功劳；
• 哈曼恰好在那个时候进入王宫。

这些“恰好”连接起来，就显明神一直在暗中掌管。

2. 人的地位带着神所托付的责任

以斯帖成为王后，不只是为了享受尊荣，也可能是为了在危机中拯救百姓。

“焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？”也是对每个信徒的提醒：

我们的职位、财富、能力、人际关系和影响力，都可能是神为某个时刻预备的。

3. 信心不是没有害怕，而是在害怕中顺服

以斯帖不是不知道危险。她清楚进宫可能会死，但仍然决定行动：

“我若死就死吧！”

真正的勇敢不是毫无恐惧，而是知道代价以后，仍然选择做正确的事。

4. 骄傲使人走向毁灭

哈曼已经拥有极高的权力和地位，却因为一个人不向他跪拜，就觉得一切都毫无意义。

他的骄傲不断膨胀：

• 从恨一个人发展到恨一个民族；
• 从希望得到尊荣发展到残害无辜；
• 从为别人预备木架发展到自己被挂在上面。

哈曼不是因缺少权力而毁灭，而是因为无法控制自己的骄傲和仇恨。

5. 神能够彻底扭转人的处境

《以斯帖记》不断出现“反转”：

神不只是帮助人勉强撑过去，也能使整个局势发生逆转。

四、主要人物

• 以斯帖：从隐藏身份的孤女，成长为敢于为百姓舍命的王后。
• 末底改：忠诚、有智慧、关心同胞，后来在高位上为百姓谋福。
• 哈曼：骄傲、记仇、滥用权力，最终被自己的恶谋吞灭。
• 亚哈随鲁王：拥有巨大权力，却容易受身边的人和个人情绪影响。

五、一句话总结

《以斯帖记》告诉我们：

即使神似乎沉默、环境似乎失控，祂仍在暗中掌权；祂也呼召属祂的人，在关键时刻勇敢站出来，承担自己的责任。

苦难的证据——在宇宙法庭中站立得住

各位弟兄姊妹，平安。

我们今天要面对一个几乎每个人都在内心深处追问过的问题：如果神是慈爱的，如果神是全能的，为什么这个世界充满苦难？为什么连敬畏祂的人，也会经历撕心裂肺的痛楚？

有人用逻辑推导出三个结论：要么神有心无力，要么神有力却心肠歹毒，要么根本没有神。这听起来似乎无懈可击。但这个逻辑链条忽略了一个致命的前提——它假设我们受苦，是因为我们是无辜的。而圣经却告诉我们一个完全不同的故事。

一、苦难的真相：一场宇宙法庭的见证

让我们翻开《约伯记》。圣经说：“地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。”（伯1章8节）约伯不是因罪受苦，恰恰相反——他受苦，是因为神信任他足以承受这场宇宙性的考验。

故事的开头，天地之间展开了一场对话。撒但在神面前控告说：“约伯敬畏神，岂是无故呢？”（伯1章9节）撒但的逻辑是：人拜神，不过是为了利益。若拿走一切，人必当面咒骂神。

于是，神容许苦难临到约伯。这不是神无能，不是神残忍，而是神要在一个宇宙法庭中，用一个人的生命，堵住控告者的口。苦难，成了一份呈堂证供。

约伯失去了财产，失去了儿女，浑身长满毒疮，坐在灰烬中刮自己的皮。在最深的黑夜中，他说出了一句话：“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。”（伯19章25节）

这就是证据。一个被剥夺一切的人，仍然抓住神不放。

二、神为何要让祂知道的人重新经历

有人会说：神是全知全能的，祂难道不知道约伯能忍受吗？祂当然知道。祂也知道我们最终的名字能否记录在生命册上。

但问题是：约伯自己不知道，我们也不知道。未经考验的品格，是不自知的品格；未经试炼的信心，是脆弱的信心。约伯在苦难之后说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”（伯42章5节）

神不需要测试来获取信息，但我们需要测试来认识自己，也需要在受造界、在天使、在魔鬼面前拿出不可否认的证据。正如彼得前书所说：“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。”（彼前1章7节）

神容许苦难，是为了让我们在火炼之后显出精金的质地。患难每一次来找你，手里都拿着一块黄金。

约伯的见证让我们看到，苦难是神用来在宇宙法庭中呈堂的证据。但这证据不只在苦难中产生——神在顺境中同样给我们安排了考试。让我们看看启示录中的两间教会，就知道神是何等公义。

三、以弗所与非拉铁非：公义的天平

启示录中，主耶稣称赞非拉铁非教会：“我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。”（启3章8节）

请注意这句话的重量。主没有说他们完美无缺，没有说他们从未软弱。主赞许的是：即使在微小中，他们持守了。非拉铁非是一间贫穷、人数稀少、受逼迫的教会，他们没有庞大的资源，没有显赫的地位，却在逆境中坚守到底。这“略有一点力量”的持守，就是审判日拿出来的成功证据。主应许说：“你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。”（启3章10节）

然而，让我们将非拉铁非与另一间教会作一个对比——以弗所教会。

以弗所教会在真理上极其纯正，他们恨恶主所恨恶的，按理说，这应当是最稳妥的教会。他们有富足的资源，有各样属灵的恩赐，有教师的才干，他们持守真理，分辨假使徒，为神的名劳苦做工，并且未曾困乏。无论在属灵上还是物质上，他们都极其富足。圣经说：“我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人。你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。”（启2章2节）

以弗所教会做的很多，守的很多，拥有的也很多。然而主却责备他们——“然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。”（启2章4节）

他们失去了最根本的东西——对神那份单纯、炽热的爱。事奉变成了习惯，真理变成了知识，富足变成了绊脚石。主警告他们：“若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。”（启2章5节）

弟兄姊妹，你看见了吗？这就是神公义的天平。

• 非拉铁非：拥有的少——贫穷、弱小、受逼迫——神要求他们在苦难中持守，他们做到了，神大大称赞。

• 以弗所：拥有的多——富足、有恩赐、有知识、有劳苦——神要求他们在丰盛中持守爱心，他们却失落了，神严厉责备。

多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。（路12章48节）主耶稣也说：“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。”（路16章10节）这两节经文，正是两间教会对比的最佳注脚。

如果你拥有丰富的资源、高深的真理知识、显著的属灵恩赐，不要自夸，因为神向你要求的更多。以弗所教会虽是富足，却因失去爱心而几乎被挪去灯台。

如果你处在非拉铁非那样的逆境中——贫穷、软弱、受人排斥——不要灰心，因为神知道你手中的力量微小，祂只要你持守到底，祂就悦纳。在神的眼中，微小的忠心胜过富足的失落。

神是公义的。祂不单看我们做了什么，祂更看我们在所处的环境中，是否尽了当尽的本分。 你手中的“五千两”要赚回五千两，你手中的“二千两”要赚回二千两，你手中的“一千两”也要赚回一千两。重要的是——你有没有忠心？（太25章14-30节）

四、审判日的胜利：哑口无言的控告者

在启示录中，撒但被称为“那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的”（启12章10节）。魔鬼不断在神面前控诉：这些人不过是自私的、不过是软弱的、不过是贪图利益才信你的。

但当一批又一批见证人出现时，控告者哑口无言了——像约伯那样在苦难中依然持守，像非拉铁非那样在微小中依然忠心，像以弗所教会中那些愿意悔改、重新点燃爱心的人，像那个穷寡妇虽然自己不足却把一切养生的都投上了（可12章41-44节），还有历代以来无数在高低起伏中持守到底的圣徒。他们无法否认摆在眼前的、用整个生命写成的见证。

神是公义的，祂让我们在神、在魔鬼、在天使、在世人面前都能站立得住。 这些见证人，成了“世上不配有的人”（来11章38节）。他们证明：无论在什么景况中，神的恩典都够用；无论在什么处境下，神的道路都真实。

结语：我们的一生，就是呈堂的证据

弟兄姊妹，让我们思想一个极重的事实：我们今天所做的每一个选择、每一次持守、每一次跌倒后的悔改、每一次在困境中的坚持，都在写下一份证据。这份证据，将来要在神面前、在魔鬼面前、在天使面前、在众人面前被宣读出来。

神是全知全能的，祂在创世之前就已经知道我们的名字是否记录在生命册上。祂也知道我们能否经过考验，能否忍耐到底。但是，约伯不知道，我们也不知道。唯有真实地走过、经历过、挣扎过，我们才能拿出属于自己的那份见证。

正如保罗，他不是在信主之初就说出“当跑的路我已经跑尽了”这句话。他是在人生的尾段，经过无数次的逼迫、船难、鞭打、监禁，经过无数个不眠的夜晚，经过那根刺在他身上刺了又刺之后，才敢挺起胸膛说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留。”（提后4章7-8节）

弟兄姊妹，你的见证不在于你拥有多少知识，不在于你站过多高的讲台，不在于你服侍了多久——你的见证在于：你人生的每一段路，无论高山或低谷，无论富足或贫穷，无论尊贵或卑贱，你都是如何走过来的。

• 当你走过苦难，你是一边咒骂一边走，还是像约伯一样说“祂虽杀我，我仍要信靠祂”？

• 当你走过富足，你是自高自大、忘记施恩的主，还是像那个穷寡妇一样，将一切养生的都献上？

• 当你走过逼迫，你是退缩妥协，还是像非拉铁非一样，虽只有一点力量，却仍然持守主的道？

• 当你走过安逸，你是松懈沉睡，还是保持警醒，不让世界占据你的心？

你所走过的每一步，都在写下一份不可磨灭的证供。 神知道你的答案，但魔鬼不知道——或者说，魔鬼不愿意相信。所以神要你亲自走过那段路，让你的生命成为一封信，让所有受造之物都可以看见、都可以诵读。

到了那日，当你站在宇宙的法庭中央，你不再需要为自己辩护。你的一生，就是你的辩护词。你走过的每一段路，就是你呈上的每一件证物。

到那时，主会打开你一生的记录——祂看见你在苦难中没有弃绝祂，在富足中没有忘记祂，在微小中持守了祂的道，在尊贵中没有骄傲自夸。祂要说：“好，你这又良善又忠心的仆人，可以进来享受你主人的快乐。”（太25章21节）

而魔鬼，那昼夜控告你的，将哑口无言。因为他看见了一个真实的生命——不是纸上谈兵的信心，是走过火窑仍然发光的信心。

所以，弟兄姊妹，不要轻看你今天所走的每一步。 你以为只是平凡的日子，但在永恒里，那是你呈堂的证据；你以为只是小小的持守，但在审判台前，那是你无法否认的证词。

神把你放在今日的处境中——无论这处境是你喜欢的，还是你巴不得逃离的——都是为了让你有证据可交，有见证可说。

愿你走过的路，是一封基督的推荐信，被众人所知道、所念诵（林后3章2-3节）。

愿你的一生，可以像保罗一样在终点说：“当跑的路，我已经跑过了。”

因为那公义的冠冕，已经为你存留。阿们。

从一个人的眼泪，到一座城的欢呼

——尼希米记十三章走过一遍

城墙修了五十二天。

《尼希米记》却有十三章。

如果重建只是一项工程，第六章就该结束了——「城墙修完了，共修了五十二天。」可是圣经又往下写了七章。因为神要重建的从来不是那堵墙。

墙五十二天就修好了，人的心需要十三章，而且十三章之后还没有修完。

一、跪下与起来（尼 1–2）

第一章，尼希米还一块石头都没有搬。

他人在波斯王宫，作王的酒政，日子过得比耶路撒冷任何一个人都好。可是他主动问了一句：「耶路撒冷现在怎么样？」

不是别人告诉他的，是他自己要问的。很多时候我们没有负担，不是因为没有问题，而是因为我们根本不想知道。

他听见城墙拆毁、城门被火焚烧，就坐下哭泣、禁食祈祷。而且他祷告的时候，认的不是别人的罪，是自己的罪。

神先让一个人看见别人不愿意看的破口，再让那个破口成为他心里的痛；痛把他带进祷告，祷告再把他带进使命。

第二章，他等了约四个月，直到王主动问他为什么面带愁容。他在王面前开口之前，先「默祷天上的神」——那是一句连王都听不见的祷告。

然后他到了耶路撒冷，没有立刻宣布计划，而是夜间一个人去察看城墙。看清楚了，才对众人说：

「我们起来建造吧！」

第一章是跪下，第二章是起来。

只跪下不起来，是只有感动没有行动；只起来不跪下，是靠血气做神的工。

二、各修各的，一手拿兵器（尼 3–4）

第三章满是人名，读起来像工程纪录。可是它从羊门开始——那是献祭的门。神的工作从敬拜开始，不是从进度表开始。

然后是这卷书最实在的一个词：「各修各的。」

有金匠，有香料匠，有卖香货的，有沙龙的女儿们——他们本来都不是建筑工人。提哥亚的贵胄不肯屈肩做工，可是提哥亚的普通百姓反而修了两段。

不要一直问「别人为什么不修」。要问的是：你交给我的那一段城墙在哪里？

一段不修，整座城就不安全。这是第三章最扎心的地方。

第四章，建造马上带来争战。敌人先是嘲笑——「就是狐狸上去也必跐倒」；嘲笑不管用就预备武力；武力还挡不住，攻击就转到里面去了：

「灰土尚多，我们不能建造城墙。」

灰土太多、力气衰败、「我们不能」——最危险的从来不是外面的刀，是里面这三句话。

尼希米没有否认危险，他重新部署。于是有了全章那幅画面：

「修造城墙的，扛抬材料的，都一手做工，一手拿兵器。」

一手建造，一手警醒。建造家庭、教会、下一代；防备骄傲、灰心、纷争、恐惧。

三、里面的不义，与冲着领袖来的诡计（尼 5–6）

第五章的危机不来自敌人，来自自己人。饥荒中，弟兄向弟兄取利，田地儿女被抵押出去。城墙一天天加高，里面的人却快被压垮了。

尼希米发怒，但他不是乱发脾气。他问了一句更深的话：

「你们行事不当敬畏神吗？」

然后他做了一件更难的事——他自己十二年不吃省长的俸禄。真正敬畏神的领袖，是约束自己的权力，不是利用自己的权力。

第六章，仇敌发现外面的攻击挡不住工程，就转过来攻击尼希米本人：先是四次约他出来「谈谈」，再是一封未封的信公开造谣说他要作王，最后是一个假先知劝他躲进圣殿——那是他不该进去的地方。

三次攻击，一次比一次深：恐吓你、毁谤你、用属灵的话误导你。第三种最危险，因为它穿着属灵的衣服。

尼希米的回答只有一句：

「我现在办理大工，不能下去。」

参巴拉要他从城墙上下来，谣言要他从使命上下来，恐惧要他从信心上下来，假先知要他从圣洁上下来。

他的答案始终是：我不下来。

而他的祷告不是「神啊，把参巴拉除掉」，也不是「让所有人相信我是清白的」，而是：

「神啊，求你坚固我的手。」

——环境可以继续乱，但不要让我停下来。

五十二天，城墙完成了。

四、从建墙转向建人（尼 7–10）

城墙好了，尼希米却没有放松。他先安门、派守卫，然后把耶路撒冷交给哈拿尼雅。理由不是他最能干，而是：

「哈拿尼雅是忠信的，又敬畏神过于众人。」

能力决定一个人能做多少事；敬畏神决定他在没有人看见的时候，会不会做错事。

可是第七章出现一个新问题：「城是广大，其中的民却稀少。」墙有了，人不够。

于是神的工作转向——从建筑转向人。

第八章，百姓自己聚集，请以斯拉把律法书拿出来。不是牧者催他们读经，是他们饿了。他们从清早站到晌午，侧耳而听。利未人「讲明意思，使百姓明白所念的」。

然后他们一听懂，就哭了。

神的话像光照进一间很久没打扫的房间——灯不是把房间弄脏了，灯只是把本来就有的显明出来。

但尼希米说：不要哭。

「你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。」

这不是「开心一点」。他们刚刚才发现自己离神的标准这么远。这里的喜乐是恢复关系之后的喜乐——真正给人力量的，不是「我表现得很好」，而是「神仍然接纳悔改归向祂的人」。

第九章，他们禁食认罪。可是祷告的开头不是「我们很坏」，而是回顾神是谁：你创造、你拣选、你看见、你听见、你拯救、你引导、你供应。

整章反复出现一组对照——人的「又」，与神的「仍」。

他们「又」行恶，神「仍」从天上垂听。

我们的「又」很多，神的「仍」更多。

第十章，认罪没有停在眼泪里。他们立约、签名，而且尼希米第一个签。约的内容全是最实际的地方：婚姻、安息日、安息年的债务、奉献、初熟之物。

神没有只问「你祷告多久」，祂碰的是关系、时间、金钱、利益——因为这些地方最能显明谁是你的神。

最后一句是全章的高潮：

「这样，我们就不离弃我们神的殿。」

五、住进去，然后欢呼（尼 11–12）

城墙有了，人心也回来了，可是城里还是没人住。

第十一章，百姓掣签，十人抽一搬进耶路撒冷。搬进去意味着离开田地、放下生计、承担守城的责任——耶路撒冷正是敌人最想攻击的地方。

所以圣经特别记了一句：

「凡甘心乐意住在耶路撒冷的，百姓都为他们祝福。」

有一种服事叫「轮到我了，所以我做」；还有一种服事叫「没有人要求我，但我愿意」。

神也在这一章里记下了每一种人：祭司被称为「大能的勇士」，玛他尼是「祷告时称谢的首领」，守门的有一百七十二名。神的家里没有不重要的岗位，只有忠不忠心的问题。

第十二章，城墙终于要奉献了。可是他们没有立刻庆祝——祭司和利未人先洁净自己，再洁净百姓，然后才洁净城门和城墙。

神首先关心的，不是建筑物，而是人。

然后是全书最壮观的一幕：两大队称谢的人登上城墙，一队往右，一队往左，绕城而行，最后在圣殿会合。

曾经多比雅讥笑说这墙连狐狸上去都会跐倒。如今两队人站在这堵墙上唱诗敬拜。

昨天争战的地方，今天成了敬拜的讲台。

第43节说：「神使他们大大欢乐……甚至耶路撒冷中的欢乐声听到远处。」

第一章，远方听见的耶路撒冷消息是「城墙拆毁，城门被火焚烧」。

第十二章，远方听见的是欢乐的声音。

从一个人的眼泪，到一座城的欢呼。

六、可是圣经没有停在那里（尼 13）

如果故事停在第十二章，会非常漂亮。

但第十三章告诉我们：尼希米离开一段时间再回来，发现——

多比雅，那个从第二章就开始与他为敌的人，竟然住进了圣殿的一间大屋子，那里原本是存放十分之一和供物的地方。

利未人得不到供应，各自回田里种地去了，圣殿的敬拜停摆。

安息日变成了做买卖的日子。

而最令人难过的是那些孩子——「他们的儿女说话，一半是亚实突的话，不会说犹大的话。」

上一代只是在婚姻上做了一点妥协，下一代已经不会说属灵的语言了。

为什么第十二章那么荣耀，第十三章马上就败坏？

因为一次属灵高潮，不能代替每天的顺服。

一场聚会可以让人流泪，一次奉献可以让人火热。真正的问题是三个星期、三个月、三年以后——你还在不在神面前？

所以整卷书的最后一句，不是「城墙终于修好了」，而是：

「我的神啊，求你记念我，施恩与我。」

尼希米那么刚强、那么能干、那么忠心，走到最后他知道自己需要的仍然只有一样：恩典。

一条贯穿全书的线

如果把十三章排成一条线：

破口 → 眼泪 → 祷告 → 起来建造 → 各修各的 → 一手拿兵器 → 对付里面的不义 → 顶住冲着我来的诡计 → 从建墙转向建人 → 神的话打开 → 人的心打开 → 立约 → 甘心住进去 → 敬拜与欢呼 → 然后仍要天天守住

神一直在做的，不是修一堵墙，是修一群人。

三句可以带走的话

第一：「我们起来建造吧。」（尼 2:18）

祷告不能停在感动里。跪下之后，要起来。

第二：「我现在办理大工，不能下去。」（尼 6:3）

不是每一个邀请都需要回应，不是每一个误会都需要解释。知道自己在做什么的人，才知道什么事不值得停下来。

第三：「神啊，求你坚固我的手。」（尼 6:9）

不是求问题全部消失，而是求在问题消失以前，我的手不要软。

主啊，求你让我们看见你交给我们的那一段城墙；

在建造的时候，一手做工，一手警醒；

在被误解的时候，不从墙上下来；

在成功之后，仍然天天回到你面前。

因为你要重建的，从来不只是耶路撒冷的城墙，

而是我们里面那颗不断偏离、又不断被你带回来的心。

阿们。

递饼的时候

——五饼二鱼中的福音使命与末世盼望

一、开场：一个熟悉却未尽的故事

五饼二鱼的故事，我们听过很多遍。我们熟悉那个奉献午餐的小孩，熟悉耶稣望天祝福，熟悉五千人吃饱，熟悉剩下的十二篮子。但这个故事，或许我们从未读完。

因为故事还没有结束——我们还活在“传递的过程”里。

那个饼，从耶稣手上递给门徒，门徒再递给身边的人，身边的人再往下传……直到今天，那个饼还在传递。你我正站在这个传递的队伍中，手里正接着那个饼。

这不是一个已经结束的叙事，这是正在发生的使命。

二、福音：白白得来，白白舍去

那个小孩的五个饼、两条鱼，不是他自己种出来的、捕来的。他是一个普通的孩子，他所有的，都是领受的。

同样，福音的起点完全不是人的功德。保罗说：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的。”（弗 2:8）

你传福音，不是因为你够好、够聪明、够属灵了才配去传。正相反——你正因为是白白领受的，所以有资格白白送出去。

马太福音十章八节，耶稣差遣门徒时说了一句话，可以作为整个传福音工作的总纲：“你们白白地得来，也要白白地舍去。”

福音不是一种“等我们准备好了才能操作”的技能。福音是恩典，恩典的本质就是：你不配得，却得到了；你得到了，就不能攥在手里。

那个饼拿到手里，不是让你先坐下来吃的，是让你递出去的。

三、全能：圣灵预备人心

五饼二鱼的神迹里，有一件容易被忽略的事：那五千人是自己“来”到耶稣面前的。他们不是被强拉来的，不是被说服来的——他们是受吸引来的。

耶稣自己说得很清楚：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。”（约 6:44）

那五千人之所以“来”，是因为圣灵先在他们心里动了工。他们饥渴，他们寻找，他们被吸引——这些都是神预先做成的。

这给了我们极大的释放：传福音的结果不取决于我们的口才，而取决于神是否已经预备了那颗心。

我们今天要做的，不是“说服”谁，不是“辩论”赢谁，不是靠口才折服谁——我们只是递出那个饼。至于那个人吃不吃、什么时候吃、怎么吃，那是圣灵的工作。

就像那个门徒，他不知道他递给的那个人将来会不会信，他的任务只是——递出去。

所以，传福音不是“我为你做了什么”，而是“我先被神做了什么，然后我把这恩典递给你”。你传的，不是你的道理、你的见证、你的热心——你传的，是那位已经在对方心里动工的主。

四、传递：不是远方，是身边

门徒拿到饼之后，他们没有越过身边的人，去找远处更“值得”的人。他们做的就是：递给旁边的那一位。

我们常常把传福音想象得很宏大——远方宣教、万人布道、口若悬河。这些都有其价值，但五饼二鱼的图画告诉我们：那个最需要你传福音的人，往往就在你生活半径之内。

你的家人、同事、邻居、每天擦肩而过的人。神没有把“所有人”都交给你，祂只把你身边那几个放在你心里。

更奇妙的是：对某些人来说，只有你最适合传给他们。

不是因为你比别人更懂圣经，而是因为神把你放在他的“距离之内”。你的经历、你的见证、你在他生命中的位置——这些是无可替代的。有些人的心门，只有你敲得开；有些人的耳朵，只有你说话他才听。

传福音不是广角镜头的宏大叙事，而是近距离开启的日常关系。

你不必担心自己不如别人会传。你不必羡慕讲台上的牧者、布道会的讲员。你身边那一位，是神专门为你预备的——而你是神专门为他预备的。

五、持续：饼在传递，直到万民都归回

五饼二鱼的传递，不是传一圈就停止了。饼从这个人传到那个人，再传下去，一直持续到五千人都吃饱了，才停止。

这预表了福音的传递直到今天仍未停止。马太福音二十四章十四节说：“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”

传的过程，本身就是神在聚集祂的百姓。每一个“吃饱”的人，都是神预定要得着的人。饼会一直传，直到“外邦人的数目添满了”（罗 11:25），直到被拣选的人都齐了，那时传递才完成。

我们今天每一次传福音——哪怕只是一句简单的分享、一次安静的倾听、一个代祷的承诺——都是在推进那个最终筵席的到来。

你不是在做一个零散的好事，你在参与神整幅救恩蓝图里不可少的一环。少了你那一递，就有一个人多饿一刻；你递出去了，神的工作就往前推进一步。

福音会一直传，直到最后一个被拣选的人听见。而你的那一递，可能就是那最后一环。

六、终极：传递完了，才是筵席

在五饼二鱼的故事里，门徒从头到尾没有坐下吃饱过。他们是递饼的人，不是吃饼的人。

这恰好预表了教会在今世的位置：我们现在是“递饼”的阶段，不是“坐下吃喝”的阶段。

等传递完成了，等万民都归回了，等被拣选的一个都不少了——那时候，我们才真正坐下来吃。

那时不再传了，因为“万民都已归回”。那时我们才在羔羊的婚筵上，喝生命河的水，吃生命树的果子（启 22:1-2）。

今天的“不吃”，不是缺乏，而是守着自己的本位——我们是递饼的仆人，不是筵席的主人。主人是基督，筵席在将来，而今天，是做工的时候。

你每一次忍住“先自己吃”的冲动，每一次选择先递出去而不是先满足自己，都是在效法基督——祂“不求自己的喜悦”（罗 15:3），祂来，不是要受人的服事，乃是要服事人（太 20:28）。

七、结语：递饼的人，有福了

那个小孩献上五饼二鱼的时候，他不知道自己正在参与一场五千人的神迹。

你今天递出那个饼的时候，你也不知道自己正在参与什么——但神知道。

祂知道那块饼会流到哪里，祂知道那个饥饿的人什么时候会饱足，祂知道整个传递的队伍还差几环就会完成。

你只需要做一件事：接到饼，递出去。

就这么简单，就这么信实，就这么持续，直到那日。

等到那日，传递完毕，我们不再递饼了。我们一同坐席，在羔羊的婚筵上，喝新约的杯，吃生命树的果子。

到那时，你会发现——原来你递出的每一块饼，都成了永恒筵席上不可少的一部分。

而那时，主会亲自对你说：

“好，你这又良善又忠心的仆人……可以进来享受你主人的快乐。”（太 25:21）

递饼的人，有福了。

阿们。

从灼热的天气到永恒的火焰——今日，正是悔改与拯救的日子

引言：当40℃成为讲坛

亲爱的弟兄姐妹们，当你走出家门，迎面扑来的不是微风，而是如烤箱般的滚滚热浪时；当你看到新闻中报道各地高温突破历史极值，大地龟裂、山林自燃时，你的第一反应是什么？是抱怨天气反常，还是感叹气候变暖？

但今天，我要邀请你换一个角度：这灼热的空气，是否正是神在这个时代向我们吹响的属灵号角？

你是否想过，我们今天连这区区40度的高温都难以忍受，若真到了启示录中"日头烤人"的那一天，我们该如何站立？而比那更可怕的——最终被扔进火湖，那将是何等无法想象的恐怖与绝望？

然而，今天的信息不是要你活在恐惧中，而是要你明白一个翻转生死的真理：因为你还活着，因为你还在这里听见这些话，这就意味着——神仍然在给你机会！

一、启示录的警报：地上高温与永恒火湖的属灵逻辑

我们今天所经历的气候异常、极端高温，实际上在圣经中早有预表。启示录 16:8-9 说：“第四位天使把碗倒在日头上，叫日头能用火烤人。人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的神之名，并不悔改将荣耀归给神。”

请注意这段经文里一个最残酷的细节：在如此极端可怖的刑罚中，人的反应不是悔改，而是更加亵渎神。

亲爱的弟兄姐妹，这就告诉我们一个可怕的属灵真相：当神的恩典完全撤回，当圣灵的感动完全停止，人的心会刚硬到一个地步——即使承受再大的痛苦，也无法生出悔改。那时候，已经不再是"机会"的时刻，而是"结算"的时刻。

因此，我们今天看到的地震、洪水、热浪，并不是神在随机发泄愤怒。这一切，是神在这个世界的"音响"和"荧幕"上，向我们播放的末日预告片。祂在通过我们感官能理解的方式——就像那让人窒息的40度高温——让我们稍微尝到一点"神的烈怒"的滋味，好叫我们及时回头，免得承受那终极的、永远无法熄灭的"火湖"。

火湖，不是一个夸张的比喻。那是与神——一切美善、生命、平安、喜乐的源头——彻底、永远、无可逆转地隔绝。那里的痛苦，绝不仅仅是肉身的灼烧，更是灵魂在永恒中找不到一滴凉水、一丝盼望、一毫怜悯的绝对虚无与绝望。

二、我们凭什么还能活着？——神的克制与你的"今天"

那么，既然人类如此败坏，既然罪的工价乃是死，为什么神不现在就降下火湖，反而还让阳光雨露继续滋养大地，甚至让我们还能安逸地刷手机、吹空调？

答案只有一个：神的克制与忍耐。彼得后书 3:9 向我们揭开了神的心肠：“主所应许的尚未成就……乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”

你能坐在这里，你能呼吸这口气，不是因为你应该，而是因为神在给你悔改的空间。

正如你在思考中所感悟的：“当我们觉得神为什么如此残忍时，其实更应当问——我们犯了那么多罪，神为什么还不动手？为什么祂还在忍耐？”

神若按我们的行为报应我们，我们早已不存在。但祂没有。祂让太阳照好人也照歹人，祂降雨给义人也给不义的人。这种普遍恩典，不是我们配得的，而是祂在等候我们回转。

你现在还活着，就是神给你的"黄金窗口期"。今天，不是审判的日子，而是拯救的日子。

三、约伯记与洪水的启示：神并不以毁灭为乐

我们可能会问：既然神是爱，为什么不直接取消一切灾害？

请回头看看圣经的脉络：

在挪亚的时代，“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。"（创世记 6:5-6）

请注意，在洪水之前，神的心是"忧伤”，而不是"解恨"。洪水是公义的必要行动，但神的内心是撕裂的。更让人震撼的是，在洪水之后，神与人立约，主动约束自己，不再用洪水毁灭大地。

再看约伯记。当天火和狂风夺取约伯的财产和儿女时，圣经明确告诉我们，这其中有撒但的控告，也有神的许可，但绝非神以虐待为乐。神对约伯的终极目的，不是毁灭，而是炼净，是让约伯在苦难中亲眼看见神。

所以亲爱的弟兄姐妹，今天的天灾，若放在神的全能和全爱中来看，它仍然是受控的。神并没有把缰绳完全交给自然或魔鬼。每一次灾害的发生，都像是一个警告牌，上面写着：“前方危险，此路不通，请快快转向生命的主！”

四、今天你当如何回应？——三个具体的行动呼召

既然我们明白了"今日仍是恩典之日"，我们不能仅仅停留在头脑的认同。今日的信息，必须化作今日的行动。

1. 第一：个人真实的悔改——检查你的"温度"

不要只担心外面40度的高温，更要检查你灵里面是否在发"高烧"。你是否因为习惯了舒适，而对神的旨意不冷不热？你是否因为沉迷世界，而对永恒失去渴望？

今天，就跪下来向神祷告：“主啊，光照我！我生命中还有什么罪是你明明不喜悦，我却一直不肯放手的？我有没有像那些亵渎的人一样，在苦难中反而更加刚硬？”

悔改，不是一次性的决志，而是每天转向神，让基督的宝血洗净我们一切的"不义"。

2. 第二：迫切地传福音——你身边有人在走向火湖

你既然意识到了"日头烤人"和"火湖"的真实，你就不能再对你的家人、朋友、同事的灭亡无动于衷。

今天的高温，应该催逼你迫切地为灵魂祷告，并勇敢地用爱心说诚实话。告诉他们：“我虽然不知道世界末日是哪一天，但我知道，如果你不认罪悔改接受耶稣，你个人’末日’的那一天，将没有机会再悔改。”

趁着你还能开口，趁着你身边还有人愿意听，去传福音！这是你活在"今天"最重要的使命。

3. 第三：扎根在基督里——方舟的门至今未关

挪亚时代，方舟的门是神亲手关上的（创世记 7:16）。但今天，恩典的门在基督里仍然向你敞开。耶稣就是那扇门（约翰福音 10:9）。

当你接受耶稣做你生命的救主，你就进入了真正的"避难所"。即便外面的世界如同烈焰沸腾，你里面却有圣灵作"活水江河"，使你永远不渴。审判的火湖对你来说，已经失去了权势，因为基督已经替你承受了那终极的烈怒。

结语：抬起你的头，抓住你的"今日"

所以，亲爱的弟兄姐妹，不要为天气的异常而惊慌失措。要把它看作是阿爸父对你的温柔且急切的呼唤。

这灼热的空气，是在告诉你和我：这个世界不是永恒的家，那个不再有炎热、不再有眼泪、不再有死亡的新天新地才是！

既然你还有今天，就不要等到明天。因为明天可能不再属于你。

今天，就是悔改的日子！
今天，就是信靠的日子！
今天，就是去爱、去传、去活出基督的日子！

愿那位在洪水之上坐着为王的主，在灼热的空气中，用祂的翅膀遮蔽你，使你在这末后的世代，成为一盏不灭的明灯，照亮那些仍在黑暗与干旱中徘徊的灵魂。

阿们。

【呼召】：如果你今天还没有确定自己已经得救，如果你还在犹豫是否要完全把自己交给耶稣，请你现在就在心里默祷：“主耶稣，我是个罪人，我承认自己无法承受将来的愤怒。我感谢你，因为你已经替我在十字架上受了审判。现在我愿意打开心门，接受你作我个人的救主。求你用你的宝血洗净我，带领我直到见你的面。奉耶稣基督的名求，阿们。”

《轮到你的班次》

最近读完历代志上，我有一个很深的感动。
我们平常想到大卫，常常想到他年轻时击杀歌利亚的勇敢、被扫罗追杀时的信靠、犯罪后的悔改，以及押沙龙背叛带来的家庭破碎。
可是，历代志上让我看见另一个我们比较少注意的大卫——
这时候的大卫已经年老了。
他没有再出去打仗，也没有再建立自己的功绩。
他最后几年的心思，几乎都放在一件事情上——预备下一代。
他安排利未人的职分、
分派祭司的班次、
设立诗班、守门的、管理府库的，
甚至把建造圣殿所需要的一切都预备好。
他不是在建立自己，而是在成全别人。

读到历代志上第二十四章时，我突然想到二十多年前的一件事。
有一位长老，突然对我说：
「韩弟兄，下个礼拜司会。」
他没有问我会不会，也没有问我有没有感动。
就是一句：
「下个礼拜，你司会。」
今天回头看，我才明白：
原来那一天，是我的班次到了。

历代志上第二十四章，大卫把祭司分成二十四个班次。
经文特别提到：
「彼此一样。」
第一班没有比较重要，第二十四班也没有比较不重要。
神所在意的不是你排第几，而是——
轮到你的班次，你在不在？

最近同工离开，我看到我们教会好像几乎每一个人都开始承担服事。
以前我们会想：「总有人会做。」
可是现在，有些位置真的空出来了。
也许神正在对我们说：
「轮到你的班次了。」

路加福音第一章的撒迦利亚，就是历代志第二十四章所记载「亚比雅班」的祭司。
他年老了，也服事很多年了。
可是轮到他的班次，他仍然忠心进入圣殿烧香。
就在那一次看起来和平常没有两样的服事中，天使加百列向他显现。
弟兄姐妹，
我们不知道哪一次平凡的服事，神会开始一件新的工作。
我们只需要问自己：
轮到我的班次，我在不在？

二十多年前，有人把我往前推了一步。
今天，也许神要我们像当年那位长老一样，
看见下一位弟兄、下一位姐妹，鼓励他说：
「弟兄（姐妹），下一次，你来。」

我们一起祷告：
主啊，我们谢谢祢。
谢谢祢在我们还不知道的时候，
就借着一些人，把我们往前推了一步。
主啊，今天我们也愿意对祢说：
轮到我的班次，我愿意在。
求祢使我们不逃避、不退后，
也不轻看祢所交给我们的服事。
也求祢给我们眼光，看见下一个人，
像当年有人看见我们一样。
主啊，让祢的家不是靠一个人撑。
让一班接一班，一代接一代，
都有人忠心站在祢面前。
奉主耶稣得胜的名祷告。
阿们。

各位同工早，平安！今天读历代志上第九章，想到那些守门的人。经文说，他们受托守殿，每日早晨开门（代上9:27）。他们不一定最显眼，却忠心守住神的家。

当有同工离开之后，许多服事需要落在大家身上；这不只是少一个人、大家补位，而是主提醒我们：教会不是靠少数人撑住，而是每一个肢体一起守住自己的岗位。

特别想到一位弟兄，几乎周周司会，工作上又正面对理念差异的压力。弟兄，谢谢你的忠心；也请知道，你不是一个人扛。这是主的教会，也是我们共同的责任。

愿我们主动彼此补位、彼此关心、彼此代祷，不把重担一直放在最忠心的人身上。真正守住教会的不是任何一个人，而是主自己；我们只是一起忠心守住祂交给我们的门。

主啊，感谢祢把我们放在同一个家中。求祢扶持疲乏的同工，特别保守这位弟兄在工作与服事中的心，赐他智慧、平安和力量。也求祢使我们不作旁观者，愿意彼此补位、彼此扶持，同心守住祢所交托的门。奉主耶稣得胜的名祷告，阿们。