诗篇 108

讲解

诗篇第一百零八篇——神阿，我心坚定

一、108:1–2：我心坚定——在还没有得胜之前先唱歌

“神阿，我心坚定。我口要唱诗歌颂。”（诗 108:1）

诗篇第一百零八篇是一篇很特别的诗。

它的前半段（1–5 节）与诗篇第五十七篇后半几乎相同。

它的后半段（6–13 节）与诗篇第六十篇后半几乎相同。

换句话说，这是把大卫两篇旧诗接在一起，成了一篇新的祷告。

第五十七篇写在逃避扫罗、藏在洞里的时候。

第六十篇写在战事受挫、国家动摇的时候。

两段原本都出自困境。

现在合起来，一开口就是：

“神阿，我心坚定。”

注意，这句话说出来的时候，仗还没有打赢。

第 11 节还会问：“你不是丢弃了我们麽。”

所以“我心坚定”不是因为局面已经稳定。

而是因为心先定在神身上。

心坚定，不是环境安稳的结果，而是在不安稳中的选择。

我口要唱诗歌颂

和合本的小注说，这里的“口”原文作“荣耀”。

意思是：人里面最尊贵的部分，要用来赞美神。

人最好的东西，常常被拿去夸自己。

诗人却要把它献给神。

我自己要极早醒起

“琴瑟阿，你们当醒起。我自己要极早醒起。”（诗 108:2）

诗人对乐器说话，叫琴瑟醒起来。

接着又对自己说：我要极早醒起。

他不是等心情好了才赞美。

他是先叫醒自己，再叫醒琴瑟。

很多时候我们等着感动来了再敬拜。

诗人却是：

先定心
→ 再开口
→ 然后叫醒整个人去赞美。

赞美常常不是情绪的产物，而是一个清早的决定。

二、108:3–5：慈爱大过诸天——赞美要越过自己的边界

“耶和华阿，我要在万民中称谢你，在列邦中歌颂你。”（诗 108:3）

诗人的赞美不只在自己家里。

不只在以色列的圣所里。

而是“在万民中”“在列邦中”。

这很值得注意。

这篇诗后面要讲摩押、以东、非利士这些敌国。

可是在讲争战之前，诗人先说：我要在列邦中称颂你。

他的目的不只是打败列国。

更深的心愿是：让列国知道耶和华是谁。

为什么要这样赞美

“因为，你的慈爱，大过诸天；你的诚实，达到穹苍。”（诗 108:4）

这里有两个词：慈爱，诚实。

慈爱是神对人的爱。

诚实是神对自己应许的信实。

一个说神的心，一个说神的话。

诗人用空间来形容：

慈爱大过诸天。

诚实达到穹苍。

人抬头望天，看不到边。

神的慈爱比这个还大。

我们的困境再大，也大不过诸天；而神的慈爱大过诸天。

愿你崇高过于诸天

“神阿，愿你崇高过于诸天。愿你的荣耀，高过全地。”（诗 108:5）

前一节说神的慈爱有多大。

这一节说愿神自己被高举。

诗人的祷告次序很清楚：

先不是“救我”，

而是“愿你崇高”。

主耶稣教门徒祷告，也是先说“愿人都尊你的名为圣”，然后才说日用的饮食。

先把神放在最高处，后面的求告才有正确的位置。

三、108:6：求你应允我们——从“我”转向“我们”

“求你应允我们，用右手拯救我们，好叫你所亲爱的人得救。”（诗 108:6）

到第 6 节，人称变了。

前面是“我心坚定”“我要称谢”。

现在是“应允我们”“拯救我们”。

个人的敬拜，带出群体的祷告。

一个心里坚定的人，自然会为神的百姓代求。

右手

“右手”在圣经里常代表能力和行动。

诗人不是只求神看见。

他求神伸手。

你所亲爱的人

诗人求救的根据，不是“我们多么好”。

而是“你所亲爱的人”。

他把百姓放在神的爱里来祷告。

这正接上第 4 节：你的慈爱大过诸天。

我们敢求神拯救，不是凭自己的功劳，而是凭神的慈爱。

四、108:7–9：神已经指着他的圣洁说——一张写满地名的应许

“神已经指着他的圣洁说，我要欢乐。我要分开示剑，丈量疏割谷。”（诗 108:7）

第 7 节开始，说话的人变成了神。

而且神是“指着他的圣洁”说的。

人起誓，指着比自己大的。

神没有比自己更大的，就指着自己的圣洁。

这表示：这些话绝不落空。

接下来一连串地名，看起来很陌生，其实意思很清楚。

地是神的，百姓也是神的

“基列是我的。玛拿西是我的。以法莲是护卫我头的。犹大是我的杖。”（诗 108:8）

“是我的”说了两次。

神在宣告主权。

在大卫的时代，这些地方有时分裂，有时动摇。

但神说：它们都是我的。

人看见的是分裂的版图，神看见的是自己的产业。

敌国在神手中的位置

“摩押是我的沐浴盆。我要向以东抛鞋。我必因胜非利士呼喊。”（诗 108:9）

这三个敌国，都是以色列长期的仇敌。

神却用非常日常、甚至有些轻蔑的比喻来说他们：

• 摩押是沐浴盆——洗脚用的器皿，是最卑微的用处。
• 向以东抛鞋——古时抛鞋到一块地上，有宣告占有的意思，也有把对方当作仆人的意思。
• 因胜非利士呼喊——是战胜之后的欢呼。

在以色列人眼中，这些是可怕的敌人。

在神眼中，却像屋里的一个盆、门口的一只鞋。

这不是说敌人不真实。

而是说敌人不是最大的。

令我们害怕的力量，在神的手中只占一个很小的位置。

五、108:10–11：谁能领我进坚固城——应许与现实之间的落差

“谁能领我进坚固城。谁能引我到以东地。”（诗 108:10）

第 7–9 节是神的应许。

第 10 节却立刻回到现实。

应许说：我要向以东抛鞋。

现实是：以东有坚固城。

以东地多在山岭之间，城池险要，很难攻进去。

所以诗人问：谁能领我进去？

这是信心里非常真实的一刻。

听见应许，并不等于马上看见应许成就。

中间常常有一座“坚固城”。

你不是丢弃了我们麽

“神阿，你不是丢弃了我们麽。神阿，你不和我们的军兵同去麽。”（诗 108:11）

这一节读起来很刺耳。

刚刚还在说“我心坚定”，现在却说“你不是丢弃了我们麽”。

这是矛盾吗？

不是。

这是诗人诚实地把经历摆在神面前。

他们确实打过败仗。

确实感觉神没有和军兵同去。

但请注意，他问这个问题的对象，仍然是神。

他没有转身去找别的靠山。

他没有说：“既然神不同去，我们就自己想办法。”

他说：“神阿……”

即使感觉被丢弃，仍然向神说话，这本身就是信心。

心坚定的人，不是没有疑问的人；

而是带着疑问，仍不离开神的人。

六、108:12–13：人的帮助是枉然的——倚靠神才得施展大能

“求你帮助我们攻击敌人，因为人的帮助是枉然的。”（诗 108:12）

这一节有一个清楚的对比：

神的帮助——是真实的。

人的帮助——是枉然的。

在古代近东，小国常常向大国求援，结盟、送礼、借兵。

以色列后来的历史中，也一次次想倚靠埃及、亚述。

诗人在这里拒绝了这条路。

这不是说人一切的帮助都没有用。

而是说：当人的帮助取代神的位置，它就成了枉然。

人的帮助可以是神的器皿，却不能成为我们的神。

倚靠神，才得施展大能

“我们倚靠神，才得施展大能，因为践踏我们敌人的就是他。”（诗 108:13）

这是全诗的结论。

请注意，这里不是说“我们什么都不用做”。

“施展大能”的是“我们”。

军兵还是要上阵。

刀剑还是要拿起来。

但力量的来源是“倚靠神”。

而真正“践踏敌人”的，是神。

我们的行动 + 神的作为，是这样一个次序：

倚靠神
→ 我们得以施展大能
→ 神亲自践踏敌人。

信心不是不出力，而是知道力量从哪里来、胜利归给谁。

七、全篇信息：两篇旧诗，唱成一首新的信心之歌

诗篇第一百零八篇最特别的地方，是它把两段旧的祷告重新放在一起。

前半段是洞中的赞美。

后半段是战场上的呼求。

合在一起，形成一个完整的信心过程：

心坚定
→ 清早赞美
→ 高举神的慈爱与诚实
→ 为神所爱的百姓求救
→ 听见神指着圣洁说的应许
→ 面对坚固城的现实
→ 诚实说出被丢弃的感受
→ 拒绝倚靠人
→ 倚靠神而得胜。

这篇诗很可能是后来的神的百姓，在新的困境中，重新拿起大卫的旧诗来祷告。

这本身就是一个很大的鼓励：

神过去的信实，可以成为我们今天祷告的语言。

当我们不知道怎样开口的时候，

可以拿起神在从前的人身上所做的事，

重新唱给神听。

也很值得注意的是这篇诗的次序：

先赞美，后求告。

先高举神，后面对敌人。

先说“你的慈爱大过诸天”，后问“你不是丢弃了我们麽”。

诗人不是先算清楚胜算，再决定要不要赞美。

他是先把神放在诸天之上，

然后在这样的眼光下，看自己的坚固城。

眼中有多大的神，心里就有多坚定。

八、本篇最值得记住的经文

“神阿，我心坚定。我口要唱诗歌颂。”（诗 108:1）

这句话不是在胜利之后说的。

而是在还要面对坚固城、还要问“你不是丢弃了我们麽”之前说的。

心坚定，常常要走在看见之前。

另一句同样值得记住：

“我们倚靠神，才得施展大能，因为践踏我们敌人的就是他。”（诗 108:13）

人的帮助有尽头。

自己的力量也有尽头。

但倚靠神的人，

在坚固城面前，

仍然可以说：

“践踏我们敌人的就是他。”