箴言 31

讲解

箴言第三十一章——敬畏耶和华的人，活出有力量的智慧

《箴言》第三十一章是全书的结尾，可分为两部分：

1. 1–9节：利慕伊勒王母亲对君王的劝告
2. 10–31节：才德妇人的画像

这两部分共同说明：真正的智慧，不只是会说话、懂道理，而是能够管理自己的欲望，保护弱者，并在日常生活中忠心地承担责任。

一、君王首先要管理自己（1–9节）

1. 母亲郑重地劝诫儿子（1–2节）

“我的儿阿，我腹中生的儿阿，我许愿得的儿阿，我当怎样教训你呢。”

“利慕伊勒”意为“属于神”或“献给神”。圣经没有明确说明他是谁。有人猜测是所罗门的别名，但没有充分证据，因此最好把他看作一位接受母亲教导的君王。

这位母亲连续三次说“我的儿”，表示她不是随便提醒，而是带着爱和急切劝告他：

你虽然已经作王，仍然需要接受真理的约束。

地位越高的人，如果没有人敢劝他，就越危险。

2. 不要把力量耗费在情欲上（3节）

“不要将你的精力给妇女，也不要有败坏君王的行为。”

这里不是贬低女性，而是警告君王不要沉迷情欲、滥用权力。

一个领袖若被情欲控制，常会同时失去：

• 判断力
• 时间与精力
• 家庭的稳定
• 百姓的信任
• 属灵的见证

大卫在拔示巴的事情上跌倒，所罗门晚年也因许多外邦妻妾而偏离神。这说明一个人即使有恩赐、有地位，也不能轻看情欲的试探。

真正的力量，不是能够控制别人，而是能够约束自己。

3. 不要让酒夺去判断力（4–7节）

“利慕伊勒阿，君王喝酒，君王喝酒不相宜。王子说，浓酒在那里也不相宜。”

重点不只是“能不能喝酒”，而是君王不能让任何东西麻醉自己的判断，因为他肩负着别人的生命和公义。

“恐怕喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的是非。”

酒精、情绪、金钱、权力，甚至个人偏见，都可能使领袖忘记原则、颠倒是非。

第6–7节提到把酒给将亡和愁苦的人，是描述古代用酒减轻临终者或极度痛苦者的感受，并不是鼓励人用酒逃避人生。对君王而言，他不能让自己失去清醒，因为有人正等待他主持公道。

4. 要为不能为自己说话的人发声（8–9节）

“你当为哑吧开口，为一切孤独的伸冤。你当开口按公义判断，为困苦和穷乏的辨屈。”

这里的“哑吧”不一定只是身体不能说话的人，也包括没有地位、没有资源、没有机会为自己辩护的人。

神给人权柄，不是让人享受特权，而是让他承担保护弱者的责任。

今天可以包括：

• 为受到欺负的人说话
• 公平对待穷人和弱势者
• 不因为对方没有关系、没有钱，就忽略他的需要
• 在教会和工作中，不包庇有地位的人
• 在听到单方面指控时，给被指控者公平解释的机会

真正属神的领袖，不只问：“这件事对我有没有利？”而要问：“这件事是否公义？”

二、才德妇人的画像（10–31节）

“才德的妇人，谁能得着呢，他的价值胜过珍珠。”

“才德”原文含有力量、能力、勇敢、尊贵的意思。因此，她不是一个软弱、只会待在家中的形象，而是一位有智慧、有行动力、能够管理家庭和产业的女性。

这段经文不是拿来挑剔妻子的“完美女人检查表”，也不是说每位妇女每天都必须同时完成所有事情。它是一首诗，用完整的人生画像来赞美一位敬畏神、忠心负责的女性。

1. 她值得丈夫信任（10–12节）

“他丈夫心里倚靠他，必不缺少利益。他一生使丈夫有益无损。”

夫妻关系中最宝贵的不只是浪漫，而是信任。

丈夫知道她不会欺骗、挥霍、破坏家庭；她也不是表面顺服、背后拆毁。她的一生使丈夫和家庭得益处。

但这种信任应当是相互的。丈夫也必须成为一个值得妻子信任的人。

2. 她勤劳主动（13–19节）

她寻找羊绒和麻，亲手做工；她早起安排家人的食物，也分派仆婢的工作。

这不是说敬虔妇女必须每天凌晨起床，也不是鼓励过度劳累。重点是：

• 她不懒惰
• 她有计划
• 她主动承担责任
• 她知道如何安排资源
• 她不是等别人催促才行动

“他以能力束腰，使膀臂有力。”

这句话表现出她的力量和决心。敬虔不等于软弱，温柔也不等于没有能力。

3. 她有商业判断力（16、18、24节）

“他想得田地，就买来。用手所得之利，栽种葡萄园。”

她会评估土地、作出购买决定、经营葡萄园，也制造细麻布和腰带出售。

这说明圣经中的才德妇人：

• 有经济头脑
• 能作决定
• 可以经营产业
• 懂得投资
• 能创造收入

她不是毫无思想、只能听命的妇女。丈夫信任她，是因为她既有品格，也有能力。

不过，“他想得田地，就买来”并不是冲动购物。下一句说她是“用手所得之利”栽种葡萄园，表明她是经过劳动、计算和预备以后才投资。

4. 她不只顾自己，也关心穷人（20节）

“他张手周济困苦人，伸手帮补穷乏人。”

如果一个人很能干，却只为自己积累财富，还不是《箴言》所赞美的智慧。

这位妇女既照顾自己的家庭，也向穷人伸手。她的勤劳产生了余力，使她能够帮助别人。

真正的富足不是“我拥有多少”，而是“有多少人因我蒙福”。

5. 她为未来作准备（21–25节）

“他不因下雪为家里的人担心，因为全家都穿着朱红衣服。”

她不是等到严寒来到才慌张，而是提前作好准备。因此：

“能力和威仪，是他的衣服。他想到日后的景况就喜笑。”

她能够面对未来，不是因为她知道未来不会有困难，而是因为她已经忠心地作了当作的预备，并且把结果交托给神。

这提醒我们：信靠神并不等于毫无计划。圣经中的信心常常包含预备、储蓄、安排和忠心工作。

6. 她用智慧和慈爱说话（26节）

“他开口就发智慧。他舌上有仁慈的法则。”

她不只是手能做事，口中也有智慧。

“仁慈的法则”说明她的话有原则，却不是残酷的；有真理，也有恩慈。

有些人说的是对的，但说话方式会伤害别人；也有人为了表面和气，不敢说真话。才德妇人的言语把两者结合起来：

用慈爱说真话，用智慧选择时间和方式。

7. 她认真管理家庭（27节）

“他观察家务，并不吃闲饭。”

“观察”含有警醒、留意的意思。她知道家里正在发生什么，不是冷漠或失职。

“并不吃闲饭”并不是说人不能休息，而是说她不会长期逃避责任、依赖别人劳动。

圣经肯定安息，但不肯定懒惰。安息是工作之后恢复力量；懒惰则是明知有责任却拒绝承担。

8. 她得到家人的称赞（28–29节）

“他的儿女起来称他有福。他的丈夫也称赞他。”

最有分量的称赞，往往不是来自外面的人，而是来自长期与她共同生活的家人。外人只看见短暂的表现，家人却知道她多年真实的品格。

丈夫说：

“才德的女子很多，惟独你超过一切。”

一个敬虔的丈夫不应把妻子的付出当作理所当然。他需要看见、肯定，并亲口表达感谢。

三、整章的中心：敬畏耶和华（30节）

“艳丽是虚假的。美容是虚浮的。惟敬畏耶和华的妇女，必得称赞。”

这里不是说外表美丽本身有罪，而是说外貌会改变，也可能制造假象，因此不能成为衡量一个人价值的最高标准。

全书的开头说：

“敬畏耶和华是知识的开端。”
——箴言1:7

全书的结尾则用一位敬畏耶和华的妇女，把智慧具体地活了出来。

她为什么勤劳、诚实、仁慈、有智慧？最深的原因不是为了得到“完美妻子”的名声，而是因为她敬畏神。

敬畏耶和华不是害怕神处罚，而是：

• 承认神是生命的主
• 在意神怎样看自己
• 愿意按照神的真理生活
• 即使无人看见，仍然忠心正直

四、这章不只是对妇女说的

虽然10–31节描写的是才德妇人，但其中的智慧适用于所有人。

教会也应当看重妇女的真实恩赐和贡献，不只是称赞她们温柔或照顾家庭，也应当承认她们在管理、工作、服事、经营和帮助他人方面的能力。

五、给今天信徒的提醒

1. 有权力的人，更需要节制

无论是父母、牧者、老板还是负责人，都不能让情欲、酒精、金钱或情绪控制自己。

2. 不要只为强者说话

神特别关心那些没有声音、没有关系、没有能力保护自己的人。属神的人应当为他们伸张公义。

3. 不要用外貌衡量人的价值

外貌能够吸引目光，却不能保证品格。选择配偶、同工或领袖时，应当更看重对方是否敬畏神、值得信任。

4. 家务和日常工作也可以荣耀神

采购、做饭、经营、照顾家人、安排财务，看起来很普通，却可以成为敬拜神的一部分。

5. 要及时称赞身边忠心的人

不要等到失去以后才说感谢。丈夫应当称赞妻子，妻子也应当肯定丈夫；父母与儿女、教会弟兄姐妹之间，都应当彼此看见和感恩。

总结

《箴言》第三十一章给我们看见两种真正有力量的人：

• 敬畏神的领袖：能够节制自己，为弱者主持公义。
• 敬畏神的妇人：值得信任、勤劳智慧、关怀穷人，并忠心管理神所托付的一切。

这一章最后不是要我们追求一个外表完美、从不疲倦的人，而是呼召我们成为一个敬畏耶和华，并把智慧活在日常生活里的人。

“愿他享受操作所得的。愿他的工作，在城门口荣耀他。”
——箴言31:31