箴言 25
1以下也是所罗门的箴言。是犹大王希西家的人所誊录的。
2将事隐秘，乃神的荣耀。将事察清，乃君王的荣耀。
3天之高，地之厚，君王之心也测不透。
4除去银子的渣滓，就有银子出来，银匠能以作器皿。
5除去王面前的恶人，国位就靠公义坚立。
6不要在王面前妄自尊大。不要在大人的位上站立。
7宁可有人说，请你上来，强如在你觐见的王子面前，叫你退下。
8不要冒失出去与人争竞，免得至终被他羞辱，你就不知道怎样行了。
9你与邻舍争讼，要与他ㄧ人辩论。不可泄漏人的密事。
10恐怕听见的人骂你，你的臭名就难以脱离。
11一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。
12智慧人的劝戒，在顺从的人耳中，好像金耳环，和精金的妆饰。
13忠信的使者，叫差他的人心里舒畅，就如在收割时，有冰雪的凉气。
14空夸赠送礼物的，好像无雨的风云。
15恒常忍耐，可以劝动君王。柔和的舌头，能折断骨头。
16你得了蜜麽，只可吃够而已。恐怕你过饱就呕吐出来。
17你的脚要少进邻舍的家，恐怕他厌烦你，恨恶你。
18作假见证陷害邻舍的，就是大槌，是利刀，是快箭。
19患难时倚靠不忠诚的人，好像破坏的牙，错骨缝的脚。
20对伤心的人唱歌，就如冷天脱衣服，又如硷上倒醋。
21你的仇敌，若饿了就给他饭吃。若渴了就给他水喝。
22因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。耶和华也必赏赐你。
23北风生雨，谗谤人的舌头也生怒容。
24宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。
25有好消息从远方来，就如拿凉水给口渴的人喝。
26义人在恶人面前退缩，好像Y1浑之泉，弄浊之井。
27吃蜜过多，是不好的。考究自己的荣耀，也是可厌的。
28人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑，没有墙垣。
讲解
箴言第二十五章——管理自己的嘴，管理自己的心
《箴言》第 25 章很有意思，它不像前面一些章节那样连续谈一个主题，而是一组非常实用的智慧：怎么面对权力、怎么说话、怎么处理冲突、怎么与人相处，以及最重要的——怎么管理自己。
开头特别说明：
“以下也是所罗门的箴言，是犹大王希西家的人所誊录的。”（箴 25:1）
也就是说，这些箴言来自所罗门，但大约两百多年后，希西家王时期的人把它们整理、抄录下来。
一、25:2–7：在神和权力面前保持谦卑
第 2 节非常有深度：
“将事隐秘乃神的荣耀；将事察清乃君王的荣耀。”
这里形成一个对比。
神的伟大，在于祂远超过人的理解；君王的责任，却是把事情调查清楚。
所以圣经并不是说“不要问问题”。恰恰相反，人有责任调查、判断、寻找真相；但同时必须承认：人的知识永远有边界，神却没有。
第 6–7 节则说，不要在王面前自高，也不要自己抢高位。宁可别人对你说：
“请你上来。”
也不要占了高位以后被人叫下来。
这个思想后来耶稣也讲过。路加福音 14:7–11，耶稣用筵席座位说明同样的原则：
不要自己争高位，让别人把你请上去。
这不是教人假装谦虚，而是说：不要靠自我抬举建立自己的价值。
二、25:8–10：不要急着跟人打官司、公开争执
“不要冒失出去与人争竞。”
这一段非常现代。
当你觉得别人错了，第一反应很容易是：
“我要把事情说清楚！”
甚至马上公开指责对方。
箴言却提醒：你现在看到的，也许不是全部事实。如果后来发现自己判断错了，就会陷入羞愧。
尤其第 9 节：
“你与邻舍争讼，要与他一人辩论，不可泄漏人的密事。”
这是很重要的人际关系原则：
两个人的问题，先在两个人之间解决。
不要为了证明自己有理，就把对方的隐私、秘密全部公开。
三、25:11–15：说什么重要，什么时候说更重要
这是本章最漂亮的一段之一：
“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。”（25:11）
关键是“合宜”。
原意不只是“这句话本身正确”，还包含在适当的时候、适当的情境说出来。
所以：
正确的话 + 错误的时间 ≠ 智慧。
有时候我们说：
“可是我说的都是事实啊！”
箴言会问的却是：
你说得对，但是你说得合宜吗？
第 12 节继续说：
“智慧人的劝戒，在顺从的人耳中，好像金耳环和精金的妆饰。”
这里还有另外一半：
不只是需要一个会说的人，也需要一个肯听的人。
一个人如果永远不能接受批评，再好的建议也没有用。
四、25:16–17：好东西也不要过量
这两节非常生活化。
“你得了蜜吗？只可吃够而已，恐怕你过饱就呕吐出来。”
蜂蜜是好东西。
问题不是蜂蜜不好，而是：
好东西过量，也会变坏。
接下来马上给了一个很幽默的例子：
“你的脚要少进邻舍的家，恐怕他厌烦你，恨恶你。”
😂 用今天的话说：
朋友再好，也不要天天往人家家里跑。
这其实是一个非常成熟的人际关系原则：
亲密关系也需要边界。
爱一个人，不代表必须占满他的时间。
这也可以扩展到很多东西：工作、娱乐、运动、社交，甚至服事。
圣经不是简单地把世界分成“坏东西不能碰、好东西拼命做”。
智慧更进一步：
好东西也需要节制。
五、25:18–20：不要用错误的方法对待受伤的人
第 18 节：
“作假见证陷害邻舍的，就是大槌，是利刀，是快箭。”
语言可以成为武器。
一句假话可能造成三种伤害：
- 大槌——重击；
- 刀——割伤；
- 箭——远距离伤人。
而第 20 节特别值得注意：
“对伤心的人唱歌，就如冷天脱衣服，又如碱上倒醋。”
这不是说安慰人不好。
而是说：
安慰也必须合宜。
一个正在痛苦的人，你却轻飘飘地告诉他：
“开心一点嘛！”
“想开一点就好了。”
这可能不是安慰，反而加重他的痛苦。
所以箴言的智慧不是：
我说的是好话就够了。
而是：
我要理解对方现在处在什么状态。
六、25:21–22：敌人饿了，给他饭吃
这是本章最重要的经文之一：
“你的仇敌若饿了，就给他饭吃；若渴了，就给他水喝。”
然后说：
“因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上；耶和华也必赏赐你。”
很多人看到“炭火堆在头上”，会理解成：
“我对你好，让你难受死！”
如果这样理解，就把整段意思弄反了。
重点不是用善良作为另一种报复手段，而是：
不要让仇敌决定你成为怎样的人。
别人恶待你，你仍然选择善。
这段经文后来被保罗直接引用在罗马书 12:20，并且紧接着解释：
“你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”（罗 12:21）
这句话非常关键。
基督徒面对恶，不是：
恶 → 我用更大的恶还回去。
而是：
恶 → 到我这里停止。
这与耶稣所说“爱你们的仇敌”是同一条道路。
七、25:23–28：真正困难的是管理自己
最后几节看起来是不同的小箴言，其实都在谈一种能力：
控制自己。
不要背后毁谤别人（23）。
不要成为争吵不断的人（24）。
不要相信不可靠的人（19）。
不要吃蜜过多（27）。
最后用第 28 节总结：
“人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑没有墙垣。”
这是整章非常有力量的结尾。
古代城市如果没有城墙，意味着敌人随时可以冲进来。
一个没有自制力的人也是如此：
别人一句话，就能让你暴怒；
一点诱惑，就能让你改变原则；
别人称赞，就飘起来；
别人批评，就崩溃；
有一点欲望，就一定要满足。
看起来是“自由”，其实恰恰相反：
你已经被外界控制了。
真正的自由是：
我有情绪，但情绪不统治我。
我有欲望，但欲望不命令我。
别人可以冒犯我，但不能决定我要成为怎样的人。
这就是“城墙”。
把箴言 25 章串起来
整章其实可以用一句话概括：
智慧不是你知道多少，而是你能不能在正确的时候，用正确的方法，控制自己并正确地对待别人。
它特别强调几个非常实际的功课：有地位时不自高；有道理时不急着争；知道秘密时不乱讲；有好东西时不过量；朋友再亲也保持边界；别人伤害自己时不以恶报恶；自己有情绪时仍然能够控制自己。
我觉得第 11 节和第 28 节放在一起尤其漂亮：
“一句话说得合宜”——管理自己的嘴。
“人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑没有墙垣。”——管理自己的心。
所以《箴言》25章最终问的并不是：
“别人对不对？”
而是更难的问题：
“在这种情况下，我能不能仍然管理好自己？”