尼希米记 5
1百姓和他们的妻大大呼号，埋怨他们的弟兄犹大人。
2有的说，我们和儿女人口众多，要去得粮食度命。
3有的说，我们典了田地，葡萄园，房屋，得粮食充饥。
4有的说，我们已经指着田地，葡萄园，借了钱给王纳税。
5我们的身体与我们弟兄的身体一样。我们的儿女与他们的儿女一般。现在我们将要使儿女作人的仆婢，我们的女儿已有为婢的。我们并无力拯救，因为我们的田地，葡萄园已经归了别人。
6我听见他们呼号说这些话，便甚发怒。
7我心里筹划，就斥责贵胄和官长说，你们各人向弟兄取利。于是我招聚大会攻击他们。
8我对他们说，我们尽力赎回我们弟兄，就是卖与外邦的犹大人。你们还要卖弟兄，我们赎回来麽。他们就静默不语，无话可答。
9我又说，你们所行的不善。你们行事不当敬畏我们的神麽。不然，难免我们的仇敌外邦人毁谤我们。
10我和我的弟兄与仆人，也将银钱粮食借给百姓。我们大家都当免去利息。
11如今我劝你们将他们的田地，葡萄园，橄榄园，房屋，并向他们所取的银钱，粮食，新酒，和油，百分之一的利息都归还他们。
12众人说，我们必归还，不再向他们索要，必照你的话行。我就召了祭司来，叫众人起誓，必照着所应许的而行。
13我也抖着胸前的衣襟，说，凡不成就这应许的，愿神照样抖他离开家产和他劳碌得来的，直到抖空了。会众都说，阿们。又赞美耶和华。百姓就照着所应许的去行。
14自从我奉派作犹大地的省长，就是从亚达薛西王二十年，直到三十二年，共十二年之久，我与我弟兄都没有吃省长的俸禄。
15在我以前的省长加重百姓的担子，每日索要粮食和酒，并银子四十舍客勒，就是他们的仆人也辖制百姓。但我因敬畏神不这样行。
16并且我恒心修造城墙，并没有置买田地。我的仆人也都聚集在那里做工。
17除了从四围外邦中来的犹大人以外，有犹大平民和官长一百五十人在我席上吃饭。
18每日预备一只公牛，六只肥羊，又预备些飞禽。每十日一次，多预备各样的酒。虽然如此，我并不要省长的俸禄，因为百姓服役甚重。
19我的神阿，求你记念我为这百姓所行的一切事，施恩与我。
讲解
尼希米记第五章很重要，因为第四章的危机来自外敌，第五章却转向一个更危险的问题：城墙还在修，但百姓内部已经快被压垮了。
这一章真正要问的是：一个属神的群体，如果外面很属灵、里面却充满剥削和不公，神怎么看？
一、1–5节：百姓的哀声——最痛的不是敌人，而是自己人
百姓开始大大呼号，因为有人缺粮，有人为了买粮把田地、葡萄园、房屋抵押出去；还有人为了缴税借钱，结果儿女甚至被迫作奴仆。
最扎心的是第5节：
“我们的身体与我们弟兄的身体一样，我们的儿女与他们的儿女一般。”
意思是：我们都是神的百姓，为什么弟兄却把弟兄逼到绝路？
这里暴露了一个很严重的问题：律法虽然允许某些借贷安排，但神早已命令以色列人不可借机向贫穷弟兄取利，尤其不能把对方的困境变成自己的赚钱机会（参出22:25；利25:35–43）。
所以问题不只是“经济不好”，而是：
有人正在利用别人的危机获利。
今天教会也一样。最危险的不一定是外面的逼迫，而可能是内部有人利用权力、金钱、关系、属灵地位，让较弱的人无法说话。
二、6–11节：尼希米发怒，但他不是乱发脾气
第6节说：
“我听见他们呼号，说这些话，便甚发怒。”
这个“怒”不是为了自己受冒犯，而是因为他看见神的百姓被神的百姓欺压。
但第7节特别宝贵：
“我心里筹划……”
他没有一听见就爆炸，而是先思想、查验，然后责备贵胄和官长。
这是属灵领袖很重要的功课：
义怒可以有，但义怒必须经过真理治理。
不是：
“我生气，所以我一定对。”
而是：
“这件事触犯神的公义，所以我要按神的方法处理。”
尼希米最后提出非常具体的要求：把田地、葡萄园、橄榄园、房屋归还，也把利息归还。
注意，他不是只讲一句：
“大家彼此相爱吧。”
他要求实际纠正损害。
真正的悔改常常不只是说“对不起”，而是：
能还的，要还；能补的，要补；能纠正的，要纠正。
三、9节：尼希米指出更深的问题——你们行事不当敬畏神吗？
第9节：
“你们所行的不善。你们行事不当敬畏我们的神麽。”
尼希米把经济问题提升到属灵层面。
为什么一个人会欺压弟兄？
因为在那一刻，他真正怕的不是神，而是：
怕自己吃亏，
怕自己没有钱，
怕自己利益受损。
所以“敬畏神”不是只表现在祷告、唱诗、聚会。
一个人怎么对待欠他钱的人、弱势的人、没有能力回报他的人，更能显出他是否敬畏神。
这一章其实非常接近先知书的信息：
敬拜若与公义分开，神不喜悦。
四、12–13节：百姓答应归还，尼希米却要求公开承担责任
百姓说：
“我们必归还，不再向他们索要。”
尼希米没有就此结束，而是叫祭司来，使他们起誓。
然后他做了一个很强烈的象征动作：抖着胸前的衣襟，说，凡不履行这应许的人，愿神也这样把他从产业中抖出去。
为什么这么严肃？
因为有些人认错的时候很感动，但压力过去以后，很容易恢复原状。
所以尼希米不仅追求情绪上的悔改，还追求结构上的改变。
这对教会处理问题非常重要：
有些事情不能只说：
“他已经道歉了。”
还要问：
- 损害有没有停止？
- 该归还的有没有归还？
- 权力关系有没有被纠正？
- 有没有实际监督？
这才接近圣经中的悔改。
五、14–18节：尼希米用自己的生活证明他不是只会要求别人
这一段非常漂亮。
尼希米说，他作犹大省长十二年，却没有吃省长的俸禄。
以前的省长加重百姓负担，但他说：
“但我因敬畏神不这样行。”
这句话是全章的钥匙之一。
权力给你“可以这么做”的资格，不代表神要你这么做。
尼希米本来有合法权利享受供应，但当百姓正在艰难中，他自愿放弃自己的权利。
这让我想到保罗后来讲的原则：
“凡事我都可行，但不都有益处。”
属灵成熟的表现之一，就是：
我不只问“我有没有这个权利？”
我还问“我这样使用权利，会不会伤害别人？”
而且尼希米不只是不给百姓增加负担，他每天还供应大量人吃饭。
所以真正的属灵领导不是：
“你们要为我的异象牺牲。”
而是：
“为了神托付我的百姓，我愿意先牺牲自己的利益。”
六、19节：尼希米最后不是向人讨功劳，而是向神说“求你记念我”
最后一句：
“我的神阿，求你记念我为这百姓所行的一切事，施恩与我。”
尼希米不是说：
“你们看，我牺牲这么多，你们应该感谢我。”
他把最终的评价交给神。
这非常重要。
真正服事神久了以后，一个人必须学会：
不是每一份付出都会被人理解，
不是每一个牺牲都会被人纪念，
但神知道。
尼希米记第五章的中心信息
如果第四章是在说：
“不要让外面的敌人停止神的工作。”
第五章就在说：
“不要让里面的不义毁掉神的工作。”
城墙修得再高，如果弟兄互相吞吃，这座城仍然没有真正被重建。
所以这一章可以浓缩成三句话：
第一，神听见受压者的呼声。
第二，真正的悔改必须涉及实际纠正。
第三，真正敬畏神的领袖，会约束自己的权力，而不是利用自己的权力。
我觉得第五章放在第四章后面非常有意思：撒但如果不能用外面的攻击叫你停工，就可能用里面的金钱、关系、利益和不公，把群体从内部撕裂。
这其实也为第六章铺路了：第四章是外面的威胁，第五章是里面的腐败，第六章则变成针对领袖尼希米本人的诡计与毁谤。这三章连起来看，非常精彩。