尼希米记 1

讲解

《尼希米记》第1章很短，只有 11节，但它是整卷书的「属灵根基」。如果《以斯拉记》主要讲的是圣殿与信仰的恢复，那么《尼希米记》就进一步讲到城墙、秩序与群体生命的恢复。
而第一章最重要的一件事不是「尼希米开始修城墙」，而是：
在他修城墙以前，神先使他的心破碎。

一、背景：尼希米是谁？

《以斯拉记》结束之后，大约过了 13年左右，尼希米的故事开始。
当时：
犹太人已经从巴比伦被掳之地分批回归。
圣殿已经重建。
以斯拉也已经回到耶路撒冷，推动百姓在律法和信仰上的复兴。
但是耶路撒冷的城墙仍然破败，城门被火焚烧。
所以出现一个很强烈的对比：
圣殿有了，城墙却没有。
敬拜恢复了，城市却仍然羞辱。
尼希米当时并不住在耶路撒冷，而是在波斯帝国的书珊城，服事波斯王亚达薛西。
第11节最后说：
「我是作王酒政的。」
这一句非常重要。
「酒政」不是普通倒酒的仆人，而是王身边非常受信任的人。他要负责王的饮食安全，常常能直接接触君王。因此尼希米其实是生活在帝国权力核心里的人。
他人在王宫，心却在耶路撒冷。

二、1–3节：尼希米问了一个问题，改变了他的人生

尼希米的兄弟哈拿尼和几个人从犹大来。
尼希米第一件事就问：

「我问他们那些被掳归回、剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。」

注意：
不是哈拿尼主动告诉他，
是尼希米主动问。
这就是属灵负担开始的地方。
很多时候我们没有负担，不一定因为没有问题，而是因为：
我们根本不想知道。
只要我的家庭没事、工作没事、收入没事，我就可以过自己的生活。
可是尼希米不是。
他问：
「耶路撒冷现在怎么样？」
结果他得到了一个非常沉重的回答：

「那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。」

这里有三个词：
大难、凌辱、拆毁。
城墙在古代不是装饰。
没有城墙意味着：
敌人可以进来；
城市没有安全；
百姓没有尊严；
神的城在列国面前仍然处于羞辱之中。
所以尼希米听见的，不只是：
「一堵墙坏了。」
而是：
「神的百姓仍然活在羞辱里。」

三、4节：尼希米没有立刻行动，而是先哭

这是第一章最震撼我的地方。

「我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祈祷。」

注意他的次序：
听见 → 坐下 → 哭泣 → 悲哀 → 禁食 → 祷告 → 最后才行动。
我们今天常常相反：
听见 → 生气 → 分析 → 找人 → 开会 → 想办法。
尼希米却先到神面前。
而且圣经说：
「坐下哭泣。」
他连站都站不住了。
这是一个非常重要的属灵原则：
神要借一个人重建以前，常常先让那个人的心被破碎。
城墙首先不是在尼希米手里重建，
而是在尼希米眼泪里开始重建。
后面我们会看到尼希米是一个极强的领袖：
有行政能力；
有工程能力；
有政治智慧；
能处理敌人的攻击；
能管理百姓；
能解决内部冲突。
但圣经介绍尼希米，第一个让我们看见的不是他的能力。
而是：
他的眼泪。
真正属神的领袖，不只是「看见问题的人」，而是会为问题流泪的人。

四、5节：尼希米先看神，不先看城墙

尼希米祷告：
「耶和华天上的神，大而可畏的神啊，你向爱你、守你诫命的人守约施慈爱。」
这很重要。
他的问题很大：
城墙倒了。
可是他的祷告一开始没有说城墙。
他先说：
神是大的。
这就是祷告真正的力量。
我们常常：
「神啊，我的问题很大！」
尼希米却是：
「问题很大，但是我的神更大。」
这不是自我安慰。
而是把自己的视线从环境重新转向神的：
大能；
信实；
守约；
慈爱。
所以祷告不是告诉神：
「我的问题有多大。」
祷告也是告诉自己的心：
「我的神有多大。」

五、6–7节：最令人震撼——尼希米竟然认自己的罪

尼希米说：

「承认我们以色列人向你所犯的罪；我与我父家都有罪了。」

这非常值得注意。
城墙被毁不是尼希米亲手造成的。
耶路撒冷被巴比伦毁灭时，尼希米甚至可能还没有出生。
照人的逻辑，他完全可以祷告：
「神啊，那些祖先太不像话了！
他们犯罪悖逆，所以才搞成今天这个样子。」
可是尼希米没有说：
「他们犯罪。」
他说：
「我们犯罪。」
甚至进一步：

「我与我父家都有罪了。」

这就是代求者的心。
但要注意，这并不是说尼希米要为别人的每一项具体罪行承担个人道德责任；而是他把自己放在神百姓这个群体里，在神面前承认共同的悖逆。
真正的复兴常常不是从：
「神啊，求你改变他们。」
开始。
而是从：
「神啊，也求你光照我。」
开始。
这也是尼希米与普通批评者最大的不同。
批评者站在废墟外面指责。
代求者站在废墟里面认罪。

六、8–9节：尼希米抓住神的话

接着尼希米说：

「求你记念所吩咐你仆人摩西的话……」

这里非常漂亮。
尼希米不是凭自己的感觉要求神：
「神啊，你一定要帮我！」
而是抓住神已经说过的话。
大意是：
如果以色列人犯罪，神会使他们分散；
但是如果他们回转、遵行神的命令，
即使被赶到天涯，神仍然能把他们重新招聚回来。
这背后主要呼应《申命记》30章等摩西律法中的应许。
所以尼希米的祷告是建立在：
神的话 → 神的约 → 神的应许。
这给我们一个非常实际的祷告原则：
最有力量的祷告，不只是把自己的意思告诉神，而是拿着神的话回到神面前。
比如：
神既然说祂信实，我就抓住祂的信实；
神既然说祂赦免悔改的人，我就抓住祂的赦免；
神既然说祂不撇下属祂的人，我就在最黑暗的时候仍然抓住祂。
环境可以改变，神的话不改变。

七、10节：尼希米提醒自己——这些百姓仍然是神的百姓

「这都是你的仆人、你的百姓，就是你用大力和大能的手所救赎的。」

这句话非常宝贵。
当时这群百姓看起来很失败。
城墙倒塌、城市受辱。
但尼希米没有因此说：
「这些人没救了。」
他说：

「这都是你的仆人、你的百姓。」

换句话说：
现在的光景不能取消神救赎的身份。
这也是我们看教会、家庭、甚至自己时非常重要的眼光。
有时候你看到的是：
「怎么会搞成这个样子？」
可是神可能看到的是：
「这仍然是我要恢复的人。」
尼希米看到废墟，
却没有把废墟当作故事的结局。

八、11节：祷告开始变成行动

最后尼希米祷告：

「使你仆人现今亨通，在王面前蒙恩。」

到这里，一件事情开始改变。
前面尼希米一直说：
「耶路撒冷怎么办？」
现在变成：
「神啊，我愿意进去。」
这就是负担真正成熟的地方。
很多人会说：
「教会应该有人做这件事。」
真正的尼希米却开始说：
「主啊，是不是我？」
而且尼希米知道，若要回耶路撒冷，他必须得到王的批准。
所以他没有鲁莽行动。
他先祷告：
「使我在王面前蒙恩。」
后面第二章就会看到，神真的打开这扇门。

九、最后一句「我是作王酒政的」非常有意思

第一章最后突然说：
「我是作王酒政的。」
乍看好像只是在介绍职业。
其实从整个故事往后看，这句话很有力量。
尼希米可能原本以为：
「我的工作就是酒政。」
但神早已经把他放在王身边。
为什么？
因为有一天，
耶路撒冷需要一个能直接向王说话的人。
所以尼希米后来才明白：
原来我的职位不是偶然。
他在王宫里的经验、人脉、行政能力、与王的信任，都会成为神重建耶路撒冷所使用的器皿。
这对我们今天非常重要。
你可能问：
「为什么神把我放在这个工作？」
「为什么我要学这些东西？」
「为什么我要经历这些事情？」
有时候现在看不懂。
可是有一天，神把一个破口放在你面前，你突然会发现：
原来神过去二十年、三十年预备我的东西，是为了今天。

十、整章最重要的一条线

我会把尼希米第一章浓缩成五个字：
看见 → 心痛 → 祷告 → 认罪 → 预备
而第二章才开始：
起来建造。
这个次序不能颠倒。
很多人想直接从：
「看见问题」
跳到：
「起来建造」。
尼希米中间却有很长的一段：
哭泣、禁食、祷告、认罪、抓住神的应许。
所以真正的重建，不是从砖头开始。
是从祭坛开始。
不是先问：
「我们有多少资源？」
而是先问：
「神啊，你要我在这个破口中做什么？」

《尼希米记》第1章的核心信息

神常常先让一个人看见别人不愿意看的破口，
再让那个破口成为他心中的痛；
当这个痛把他带进祷告，
祷告再把他带进使命。
第一章尼希米还一块石头都没有搬。
但是从神的角度来看，
耶路撒冷的重建已经开始了。
因为神已经找到了一个愿意为破口哭泣的人。
而这也正好为第二章埋下了一个非常精彩的伏笔：尼希米祷告了多久？他什么时候才向王开口？为什么他没有祷告完第二天就行动？ 这几个时间点非常值得接着看。