约翰福音 5

讲解

约翰福音第五章——你要痊愈麽

一、5:1–5：毕士大池边，一个病了三十八年的人

“在耶路撒冷，靠近羊门，有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。”（约 5:2）

约翰福音第五章从一个节期开始。

耶稣上耶路撒冷去，走到一个池子旁边。

这个池子叫毕士大，旁边有五个廊子。

廊子里躺着的是什么人？

“里面躺着瞎眼的，瘸腿的，血气枯乾的，许多病人。”（约 5:3）

这是一幅何等凄凉的画面。

瞎眼的、瘸腿的、血气枯乾的，全躺在那里。

他们都在等候一件事——水动。

他们相信，水一动，谁先下去，谁就得医治。

于是这里成了一个赛跑的地方。

谁跑得快，谁得救。

跑不动的，就只能看着别人下去。

这个池子，其实是一个靠自己努力去争取医治的地方。

而在这群人中，有一个最没有指望的人。

“在那里有一个人，病了三十八年。”（约 5:5）

三十八年。

这是一个很长的数字。

他躺在这里，可能已经躺了很久很久。

他看着一次又一次水动，却一次又一次被别人抢在前面。

对一个瘫痪三十八年的人来说，这个“先下去就痊愈”的规则，几乎等于判了他死刑。

因为他根本跑不动。

毕士大池边最深的痛苦，不是没有盼望，而是盼望一直在眼前，却一直抓不住。

二、5:6–7：耶稣先看见他，先向他发问

“耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说，你要痊愈麽。”（约 5:6）

请注意，是耶稣先看见他。

这么多病人里，耶稣看见了这一个。

而且“知道他病了许久”。

耶稣不是随便走过，而是认识这个人全部的处境。

然后耶稣问了一句话：

“你要痊愈麽。”

这句话听起来很奇怪。

一个病了三十八年的人，难道不想痊愈麽？

但这句问话其实很深。

有的人病得太久，久到已经习惯了自己的病。

久到不敢再盼望。

久到一提起“痊愈”，心里浮现的只有失望。

耶稣这句问话，是要把这个人心里早已熄灭的盼望重新唤起。

而病人的回答，恰恰暴露了他的无望：

“先生，水动的时候，没有人把我放在池子里。我正去的时候，就有别人比我先下去。”（约 5:7）

他没有直接回答“要”或“不要”。

他只是在诉说自己的困境。

“没有人”——没有人帮我。

“别人比我先下去”——我总是输。

这是一个被困在旧规则里的人。

他全部的指望，都押在“有没有人把我放进池子”上。

他想不到，站在他面前的，根本不需要那池水。

三、5:8–9：起来，拿你的褥子走吧

“耶稣对他说，起来，拿你的褥子走吧。”（约 5:8）

耶稣没有把他放进池子。

耶稣没有等水动。

耶稣只说了一句话：起来，拿你的褥子走吧。

“那人立刻痊愈，就拿起褥子走了。”（约 5:9）

“立刻”。

三十八年的瘫痪，在一句话里结束。

这里有一个极美的对比：

• 毕士大的规则是——你要争先，你要够快，你要靠自己下去。
• 耶稣的恩典是——不需要你跑，一句话，你就好了。

那张躺了三十八年的褥子，本来是托着他的。

现在他把褥子拿起来，扛在身上。

从前是褥子带着他，现在是他带着褥子。

这就是医治的记号。

但故事到这里并没有结束，因为经文加了一句很关键的话：

“那天是安息日。”（约 5:9）

一场冲突，从这里开始。

四、5:10–16：安息日的争论——人盯着褥子，神看重的是人

“那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说，今天是安息日，你拿褥子是不可以的。”（约 5:10）

一个人三十八年来第一次站起来走路。

这是何等的神迹。

可是犹太人看见的不是这个人得了医治。

他们看见的，是他手里拿着褥子。

他们在意的，是“安息日不可拿东西”。

这是一个令人心痛的反差。

有的人盯着规条，却看不见规条面前站着一个活生生被恩典改变的人。

这个医好的人也说得很实在：

“那使我痊愈的，对我说，拿你的褥子走吧。”（约 5:11）

意思是：那位能叫我痊愈的，他说的话我当然听。

一个能让我三十八年的病立刻好的人，他的吩咐难道不比旧规条更有权柄麽？

后来耶稣在殿里遇见他

“后来耶稣在殿里遇见他，对他说，你已经痊愈了。不要再犯罪。恐怕你遭遇的更加利害。”（约 5:14）

耶稣再次主动找到他。

第一次是在池边医治他的身体。

这一次是在殿里医治他的心。

耶稣说：“不要再犯罪。”

这句话提醒我们：

身体的痊愈不是人最深的需要。

一个人就算身体好了，如果仍然活在罪中，他真正的问题还没解决。

耶稣关心的，不只是让这个人能走路，而是让这个人不再走向灭亡。

可惜的是，这个人接下来做的事让人叹息：

“那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。”（约 5:15）

于是逼迫临到耶稣。

“所以犹太人逼迫耶稣，因为他在安息日作了这事。”（约 5:16）

一件本该令人欢喜的事——一个瘫子站起来了——竟然成了逼迫耶稣的理由。

这就是宗教外壳失去生命以后的可怕。

五、5:17–18：我父作事到如今，我也作事

“耶稣就对他们说，我父作事到如今，我也作事。”（约 5:17）

面对逼迫，耶稣没有退缩。

他说出一句极重的话：我父作事到如今，我也作事。

这句话的意思是：神从不停止施行怜悯和拯救，安息日也不例外。

神托住万物，从不打盹。

所以在安息日医治一个受苦的人，正是在作神所作的事。

但犹太人立刻听懂了这句话里更深的含义：

“所以犹太人越发想要杀他。因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。”（约 5:18）

他们明白，耶稣说“我父”，不是一般意义上的“天父”。

他是把自己放在与神同等的地位。

这正是本章后半段的核心：

耶稣到底是谁？

从这里开始，耶稣用一大段话，启示自己与父神的关系。

六、5:19–23：子与父——子凭着自己不能作什么

“我实实在在的告诉你们，子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作。父所作的事，子也照样作。”（约 5:19）

耶稣的话很奇妙。

他一方面宣告自己与父平等，一方面又说“子凭着自己不能作什么”。

这不是矛盾。

这正显明父与子之间完全的合一与顺服。

子所作的，完全出于父。

父所作的，子也照样作。

这里面有爱：

“爱子，将自己所作的一切事指给他看。”（约 5:20）

父子之间不是命令与服从的冷关系，而是爱里的同工。

接着耶稣宣告两件惊人的事——

关于生命：

“父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。”（约 5:21）

关于审判：

“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。”（约 5:22）

叫死人活、审判世人，这两件事只有神能作。

而父把这两件事都交给了子。

所以结论是：

“叫人都尊敬子，如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。”（约 5:23）

这是一句让许多人难以接受的话。

有人说：我信神，但我不一定要信耶稣。

耶稣在这里说得很清楚：

尊敬神，却不尊敬子，这是不成立的。

因为不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。

你怎么对待耶稣，就是你怎么对待神。

七、5:24–29：出死入生——现在的听见，与将来的复活

“我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”（约 5:24）

这是整章里最宝贵的应许之一。

请看这里的动词：

• 有永生
• 不至于定罪
• 已经出死入生

注意“已经”两个字。

永生不是死后才开始领取的东西。

一个人一旦真信，他此刻就已经从死里进入生命。

这和毕士大池边的画面形成强烈对比。

池边的人靠自己争先，靠得快才能活。

而耶稣说的，是“听我话、又信”的人，此刻就出死入生。

接着耶稣讲到两个层面的“复活”。

第一个是现在的，属灵的：

“时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音。听见的人就要活了。”（约 5:25）

“现在就是了”——指的是在罪中灵里已死的人，听见福音就活过来。

第二个是将来的，身体的：

“时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。”（约 5:28–29）

坟墓里的人都要听见他的声音。

这是何等的权柄。

而耶稣能作这一切，是因为：

“因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命。”（约 5:26）

生命在他里面。

死人听见他的声音就活，这位叫病了三十八年的人立刻痊愈的主，正是叫死人复活的主。

八、5:30–40：四重见证——人为什么还是不信

“我若为自己作见证，我的见证就不真。”（约 5:31）

耶稣知道人会说：你凭什么说自己是神的儿子？

于是他列出几重见证，证明自己不是自说自话。

第一，施洗约翰的见证：

“约翰是点着的明灯。你们情愿暂时喜欢他的光。”（约 5:35）

约翰曾为真理作见证，指向基督。

但人只是“暂时喜欢”他的光，没有真正听进去。

第二，更大的见证——耶稣所作的事：

“但我有比约翰更大的见证。因为父交给我要我成就的事，就是我所作的事，这便见证我是父所差来的。”（约 5:36）

他所行的神迹，就是证据。

一个瘫了三十八年的人立刻站起来，这本身就在作见证。

第三，父神自己的见证：

“差我来的父，也为我作过见证。”（约 5:37）

第四，圣经的见证：

“你们查考圣经。……给我作见证的就是这经。”（约 5:39）

这里有一句极其发人深省的话。

这些人天天查考圣经，以为圣经里有永生。

他们对经文滚瓜烂熟。

可是耶稣说：

“然而你们不肯到我这里来得生命。”（约 5:40）

这是何等的讽刺。

圣经整本都指向基督。

他们读经，却读不到基督。

他们捧着通往生命的地图，却不肯走到生命的本身面前。

知识不等于生命。

熟悉经文不等于认识那位经文所指向的主。

九、5:41–47：真正的拦阻——心里没有神的爱

“我不受从人来的荣耀。但我知道你们心里，没有神的爱。”（约 5:41–42）

耶稣最后指出他们不信的根本原因。

不是证据不够。

四重见证已经足够。

真正的问题在人心里：

他们心里没有神的爱。

而且耶稣看穿了他们所追求的是什么：

“我奉我父的名来，你们并不接待我。若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他。”（约 5:43）

真正奉神名来的，他们不接待。

那些高举自己的，他们反而欢迎。

“你们要互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢。”（约 5:44）

这一句话点破了信仰的一个大拦阻。

当一个人满心追求别人的称赞、彼此吹捧、互相抬举的时候，他就很难真正信神。

因为信神意味着把荣耀归给神，而不是抓在自己手里。

爱人的荣耀过于爱神的荣耀，这是许多人信不进去的真正原因。

最后耶稣说了一句很重的话：

“不要想我在父面前要告你们。有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西。”（约 5:45）

他们以摩西为荣，以律法为傲。

但耶稣说，正是他们所仰赖的摩西要控告他们。

“你们如果信摩西，也必信我。因为他书上有指着我写的话。你们若不信他的书，怎能信我的话呢。”（约 5:46–47）

摩西所写的，都指向基督。

真正信摩西的人，必然会信耶稣。

他们声称尊重摩西，其实连摩西也没有真信。

十、全章脉络：从一句问话到生命的抉择

约翰福音第五章，从一句简单的问话开始：

“你要痊愈麽。”

然后一步步展开，成为整卷约翰福音里一篇极深的自我启示。

我们可以把全章串成这样一条线：

一个瘫痪三十八年的人得医治
→ 安息日的争论
→ 耶稣宣告“我父作事到如今，我也作事”
→ 揭示子与父的合一
→ 应许听而信的人“已经出死入生”
→ 列出四重见证
→ 指出人不信的根源是心里没有神的爱。

这一章其实在问每一个读的人同一个问题。

毕士大池边那个人，病了三十八年，困在“靠自己争先”的旧规则里，毫无指望。

耶稣却主动看见他，主动问他，一句话叫他痊愈。

这正是福音的图画：

我们本无力自救，是主先看见、先来、先说话。

而那些查考圣经却不肯到耶稣面前的人，提醒我们另一个危险：

人可以熟悉经文，熟悉宗教，熟悉安息日的规条，却仍然没有生命。

因为生命不在于知道多少，而在于肯不肯到耶稣这里来。

“然而你们不肯到我这里来得生命。”（约 5:40）

这是全章最令人心痛的一句话。

通往生命的路一直敞开，拦阻从来不在神那边，而在人肯不肯来。

十一、本章最值得记住的经文

“我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”（约 5:24）

这句话里最宝贵的，是“已经”二字。

永生不是一个遥远的、死后才兑现的承诺。

对一个真听、真信的人来说，此刻就已经出死入生。

从前被罪困住，像那瘫痪三十八年的人一样无力，如今靠着主的一句话站起来，扛起褥子往前走。

而另一句贯穿全章、也值得牢牢记住的话是：

“叫人都尊敬子，如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。”（约 5:23）

这句话斩断了一切“我信神，但不必信耶稣”的想法。

你如何对待子，就是你如何对待父。

认识神的路，就是来到耶稣面前。

因为那叫瘫子痊愈、叫死人复活、将来要审判全地的，正是他。