约翰福音 3

讲解

约翰福音第三章——神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们

一、3:1–2：一个夜里来的人——尼哥底母的身份与他的小心

“有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说，拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的。因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。”（约 3:1–2）

约翰福音第三章一开始，就给我们介绍一个很特别的人。

他叫尼哥底母。

他有三重身份：

• 他是法利赛人，熟悉律法；
• 他是犹太人的官，是公会里有地位的人；
• 他是以色列人的先生，是教导别人的。

这样一个人，照理说应该站在人前。

可是他却选择在夜里来见耶稣。

“夜里”这两个字，约翰写得很用心。

他是来了，但他来得小心翼翼。

也许他怕被别人看见。

也许他心里还没有把握。

也许白天的身份让他不敢公开。

但无论如何，他毕竟是来了。

这提醒我们一件事：

一个人寻求神，常常不是一步到位的。

有人是在黑夜里、在无人看见的时候，心里开始松动。

神并没有因为尼哥底母来得这么谨慎就拒绝他。

尼哥底母开口说的话，其实很有礼貌，也很诚恳：

“我们知道你是由神那里来作师傅的。”

他看见了耶稣的神迹，承认耶稣有神同在。

但请注意，他只是把耶稣当成一位“由神那里来的师傅”。

他把耶稣定位为一个很好的老师，却还没有看见耶稣真正是谁。

而耶稣接下来的回答，直接越过了他的客套，刺进了他真正需要的地方。

二、3:3–8：人若不重生，就不能见神的国

“耶稣回答说，我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”（约 3:3）

尼哥底母还没有问问题，耶稣就先回答了他心底最深的需要。

耶稣没有夸奖他的学问。

也没有回应他对神迹的称赞。

耶稣直接说：

“人若不重生，就不能见神的国。”

这句话等于告诉这位德高望重的官：

你所有的身份、学问、地位，都不能让你进神的国。

你需要的，是一个全新的生命。

尼哥底母立刻困惑了：

“人已经老了，如何能重生呢。岂能再进母腹生出来麽。”（约 3:4）

他把“重生”理解成肉身再生一次。

这显出他里面一个很深的难处：

他想用自己能理解、能操作的方式，去完成一件只有神能做的事。

于是耶稣把话说得更清楚：

“我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵。”（约 3:5–6）

这里耶稣划了一条很重要的界线：

肉身生的，是肉身。

灵生的，才是灵。

换句话说：

你父母能给你肉身的生命，但不能给你属灵的生命。

你再努力修行，也只是在肉身的层面打转。

属灵的生命，必须由神的灵重新生出来。

所以耶稣说：

“我说，你们必须重生，你不要以为希奇。”（约 3:7）

“必须”这两个字很重。

重生不是可有可无的加分项。

它是进神国的门槛。

风随着意思吹

“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去。凡从圣灵生的，也是如此。”（约 3:8）

耶稣用风来形容圣灵的工作。

风，你看不见。

但你能听见它的响声，能看见它带来的果效。

圣灵重生一个人也是这样：

你不能完全解释它是怎样发生的。

你不能用人的方法去控制它。

但你能看见一个人生命真实的改变。

重生是神主动的工作，不是人靠努力换来的结果。

这对尼哥底母是极大的冲击。

因为他一生都在靠努力遵行律法。

而耶稣告诉他：

你最需要的那件事，恰恰是你靠努力得不到的。

三、3:9–15：天上的事——摩西举蛇与人子被举起来

“尼哥底母问他说，怎能有这事呢。”（约 3:9）

尼哥底母还是不明白。

耶稣就对他说了一句意味深长的话：

“你是以色列人的先生，还不明白这事麽。”（约 3:10）

这不是讥笑。

这是一声提醒。

一个教导别人的人，自己却还没有认识生命最根本的事。

一个人可以懂很多圣经知识，却仍然没有重生。

接着耶稣说到信心的关键：

“我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢。”（约 3:12）

连重生这样的事都接受不了，又怎能明白更深的救恩奥秘呢。

然后耶稣引用了尼哥底母一定熟悉的旧约故事：

“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。叫一切信他的都得永生。”（约 3:14–15）

当年以色列人在旷野被火蛇咬，将要死去。

神吩咐摩西造一条铜蛇挂在杆上。

凡被咬的人，一望那铜蛇，就活了。

他们得救，不是靠自己做什么，而是靠仰望。

耶稣说：人子也必照样被举起来。

“被举起来”，指的是耶稣被钉在十字架上。

人得永生的方法，不是努力爬上去，而是仰望那位为我们被举起来的主。

这正是尼哥底母最需要听的。

他一辈子靠行为,而耶稣把他的眼目引向十字架。

四、3:16–18：神爱世人——全本圣经最被人记住的一节

“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约 3:16）

这是整本圣经中最被人传诵的一句话。

我们一句一句来看它。

“神爱世人”——爱的源头是神，不是人先爱神。

“甚至将他的独生子赐给他们”——这爱不是空话，是付出了最宝贵的代价。

独生子，是神最珍爱的。

神却把他赐给了世人。

“叫一切信他的”——门是向所有人敞开的，条件是“信”。

不是“行为够好的”，而是“一切信他的”。

“不至灭亡，反得永生”——这里有两条路，一条通向灭亡，一条通向永生。

这节经文把整个福音浓缩在一句话里：

神的爱 → 神的付出 → 人的相信 → 人的结局。

紧接着第17节解释神差儿子来的目的：

“因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”（约 3:17）

很多人误以为神随时准备定人的罪。

但这里说得很清楚：

神差儿子来的本意，不是定罪，而是拯救。

那么罪从哪里来呢？

“信他的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”（约 3:18）

请注意这句话的时态。

不信的人，不是将来才被定罪。

而是“罪已经定了”。

人若拒绝那唯一的救法，就等于把自己留在原本就已经被定罪的处境里。

神伸出了手，人若不肯握住，这只手并不是定罪的手，而是被人推开的手。

五、3:19–21：光来到世间——人为什么不来就光

“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。”（约 3:19）

这几节把人拒绝福音的真正原因揭开了。

人不信，很多时候不是因为证据不够。

而是因为：

人爱黑暗。

耶稣说得很直接：世人因自己的行为是恶的，所以不爱光。

“凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。”（约 3:20）

这里说出一个很深的心理真相。

光会照出污秽。

一个不想改变的人，自然躲避光。

不是光不够亮，而是人怕被照见。

所以人抗拒福音，往往不是头脑的问题，而是心的问题。

与之相反：

“但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。”（约 3:21）

一个诚实面对自己的人，反而愿意走到光里来。

因为他不是要遮掩，而是要让神来光照、来洁净。

这里有一个很值得我们自问的地方：

我是在躲光，还是愿意来就光？

躲光的人，怕的是被看见。

来就光的人，要的是被改变。

六、3:22–26：施洗约翰的门徒起了争竞的心

“这事以后，耶稣和门徒到了犹太地，在那里居住施洗。约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗，因为那里水多。众人都去受洗。”（约 3:22–23）

从第22节起，场景转到了施洗约翰这边。

当时耶稣的门徒在施洗，约翰也在施洗。

然后问题来了：

“约翰的门徒，和一个犹太人辩论洁净的礼。就来见约翰说，拉比，从前同你在约但河外，你所见证的那位，现在施洗，众人都往他那里去。”（约 3:25–26）

约翰的门徒心里不舒服。

他们看见众人都往耶稣那里去了。

言下之意是：

老师，别人把你的人都抢走了，你不管管吗。

这是一种很常见的试探——

比较与竞争的心。

人很容易把事工看成自己的地盘。

看见别人兴旺，自己这边冷清，就不甘心。

约翰的门徒正是落在这种情绪里。

而约翰接下来的回答，成了整本圣经里关于谦卑最美的见证之一。

七、3:27–30：他必兴旺，我必衰微

“约翰说，若不是从天上赐的，人就不能得什么。”（约 3:27）

约翰的第一句回答就点破了一切。

众人去耶稣那里，不是被谁抢走的。

凡人所得的,都是从天上赐的。

既然一切都是神所分配的，人还争竞什么呢。

“我曾说，我不是基督，是奉差遣在他前面的，你们可以给我作见证。”（约 3:28）

约翰很清楚自己的位置。

他不是主角。

他是那个走在前面开路的。

接着他用了一个极美的比喻：

“娶新妇的，就是新郎。新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐。故此我这喜乐满足了。”（约 3:29）

约翰把自己比作新郎的朋友，就是婚礼上帮忙的傧相。

傧相的喜乐，不是自己成为新郎。

而是听见新郎的声音,看见新郎得着新妇。

真正的喜乐,不是自己被高举,而是看见基督被高举。

然后是那句传诵千古的话：

“他必兴旺，我必衰微。”（约 3:30）

这七个字，是整段的高峰。

约翰不是被迫退场。

他是甘心退到后面去。

他知道，自己不过是报晓的晨星，太阳一出来，星就该隐去。

这里有一个极深的功课：

事奉神的人,最大的危险之一,就是让自己取代了基督的位置。

约翰给我们立了榜样：

我的名字小一点没关系。

我的人少一点没关系。

只要基督被高举，我就心满意足。

一个人属灵成熟的记号，不是自己越来越大，而是越来越甘心让基督变大。

八、3:31–36：从天上来的，是在万有之上

“从天上来的，是在万有之上。从地上来的，是属乎地，他所说的，也是属乎地从天上来的，是在万有之上。”（约 3:31）

最后这一段,把耶稣的身份说到了最高处。

约翰把两种来源作了对比：

• 从地上来的，所说的是属乎地的事；
• 从天上来的，是在万有之上。

耶稣不是众多老师中比较好的一位。

耶稣是从天上来的那一位,在万有之上。

“他将所见所闻的见证出来，只是没有人领受他的见证。那领受他见证的，就印上印，证明神是真的。”（约 3:32–33）

这里又一次提到人的回应。

有人不领受。

有人领受——而领受的人，就等于亲自盖章承认神是真的。

“神所差来的，就说神的话。因为神赐圣灵给他，是没有限量的。父爱子，已将万有交在他手里。”（约 3:34–35）

这几节把父与子的关系说得很深：

父爱子。

父已将万有交在子的手里。

神赐圣灵给子，是没有限量的。

所以听子所说的，就是听神所说的。

然后全章以一节极有分量、也极严肃的话收尾：

“信子的人有永生。不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”（约 3:36）

这一节把全章的两条路再一次摆在人面前：

请注意，这里不是说将来才有分别。

而是现在：

信的人，“有”永生——现在就有。

不信的人，神的震怒“常在”他身上——现在就在。

一个人与基督的关系，不是等到死后才见分晓，而是此刻就决定了他所在的位置。

九、全章信息：从一个夜里来的人，到一句甘心退后的见证

约翰福音第三章,其实是由两个场景串成的。

前半章，是一个人在夜里来见耶稣。

后半章，是一群门徒为着人多人少而不平。

这两个场景看似无关，其实都指向同一位。

对尼哥底母，耶稣说：

你的学问、身份、努力都不够，你必须重生。

重生，是神的工作，不是人的成就。

对约翰的门徒，约翰说：

不要争竞，一切都是从天上赐的。

兴旺，是神的分配，不是人的抢夺。

把这两段放在一起，我们看见一个非常清楚的信息：

无论是进神的国，还是事奉神的国，

主角都是神，都是基督，都不是人自己。

• 尼哥底母要学的,是停止靠自己,仰望被举起来的人子；
• 约翰的门徒要学的,是停止看自己,甘心让基督兴旺。

全章可以看成一条链：

人的困惑（怎能重生）
→ 神的作为（从圣灵生的）
→ 神的大爱（赐下独生子）
→ 人的回应（信,或不信;就光,或躲光）
→ 仆人的榜样（他必兴旺,我必衰微）
→ 基督的尊贵（在万有之上）。

中间那句“神爱世人”，是整条链的心脏。

它告诉我们：这一切的起点,不是人寻找神,而是神先爱了人。

十、本章最值得记住的经文

“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约 3:16）

这一节把神的爱、神的付出、人的相信、人的结局，全放进了一句话里。

它不是一句口号。

它是在告诉每一个读到的人：

你不至灭亡，不是因为你够好，而是因为神舍得把独生子赐下来。

而全章另一句同样值得我们记一辈子的话,出自一个甘心退后的人：

“他必兴旺，我必衰微。”（约 3:30）

这句话是对第16节最好的回应。

神既然这样高举他的独生子,

被这爱救赎的人,一生该学的,

就是让基督越来越大,让自己越来越小。

重生的生命,最终都会走向这同一个方向——他必兴旺，我必衰微。