约翰福音 1

讲解

约翰福音第一章——道成了肉身，住在我们中间

一、1:1–5：太初有道——耶稣不是从伯利恒才开始

“太初有道，道与神同在，道就是神。”（约 1:1）

约翰福音一开头，没有从耶稣的降生讲起，也没有从亚伯拉罕、大卫的家谱讲起，而是一下把我们带到“太初”。

“太初”不是指世界已经存在以后某一个很早的时候，而是指一切受造之物尚未出现以前。

创世记说：

“起初神创造天地。”

约翰却告诉我们，在创造发生以前，“道”已经存在。

耶稣基督不是受造物，他在万有之先已经存在。

“道与神同在”，说明道与父神彼此有区别。

“道就是神”，又清楚说明道具有完全的神性。

这两句话必须同时抓住：

• 道与神同在——有位格的区别；
• 道就是神——有神性的合一。

这也是后来教会认识三位一体真理的重要根基之一。

“这道太初与神同在。”（约 1:2）

约翰再次重复，不是多余，而是在强调：

耶稣并不是后来成为神，也不是被神提升以后才取得神性。

他本来就在神那里。

他的存在不从马槽开始。

伯利恒是他进入人类历史的地方，却不是他的起点。

“万物是藉着他造的。凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”（约 1:3）

这里把“道”和创造直接连起来。

宇宙不是耶稣所属于的一个更大体系。

相反，整个受造世界都是藉着他而有。

所以约翰把世界分成非常清楚的两类：

一边是“被造的”，另一边是那位创造者。

而耶稣属于创造者这一边。

如果凡被造的都是藉着他造的，他自己就不属于“被造的”。

这对认识耶稣是谁极其重要。

基督信仰不是把耶稣当作一位特别伟大的老师、先知或属灵人物。

约翰从第一章第一句话就在告诉读者：

你面对的是创造天地的主。

“生命在他里头。这生命就是人的光。”（约 1:4）

圣经中的“生命”，不只是心跳和呼吸。

人可以身体活着，里面却远离神。

真正的生命，是从神而来的生命，是人与生命源头重新连接。

而这个生命在哪里？

不是在宗教制度里，不是在人的聪明里，也不在人的道德努力里。

生命在基督里面。

而生命又成为“人的光”。

光使人看见。

光也揭露隐藏的东西。

人遇见基督，一方面看见神是谁，另一方面也开始看见自己是谁。

“光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”（约 1:5）

这是约翰福音贯穿始终的一组对比：

光与黑暗。

生命与死亡。

真理与虚假。

信与不信。

从第一章开始，冲突就已经出现。

光来到世界，不代表所有人都会欢迎光。

因为光不只是温暖人，也会显明人隐藏在黑暗里的东西。

人的问题不是世界没有光，而是人在黑暗中常常拒绝光。

二、1:6–13：施洗约翰作见证——真正的光已经来到

“有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。”（约 1:6）

这里的约翰是施洗约翰，不是写约翰福音的使徒约翰。

他的身份非常重要，却也非常清楚：

他是“一个人”。

他是神差来的，却不是神。

他有使命，却不是救主。

“这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。”（约 1:7）

施洗约翰整个事奉可以浓缩成两个字：

见证。

他不是要人注意自己，而是把人的眼睛转向基督。

真正的属灵事奉都有这个特点：

不是叫人越来越依赖传道人，而是叫人越来越认识基督。

不是建立自己的名声，而是见证那一位真正的光。

“他不是那光，乃是要为光作见证。”（约 1:8）

约翰的伟大，就在于他清楚知道自己不是谁。

今天许多属灵危险，往往从人忘记自己的位置开始。

神可以重用一个人，但被神使用的人仍然只是见证人。

灯台不是光源，仆人也不是主人。

约翰接着说，真正的光已经来到世界。

世界原是藉着他造的，可是世界竟然不认识他。

这是整个人类历史中极大的悲剧：

创造主来到自己所创造的世界，受造的人却认不出创造自己的主。

更令人难过的是，他来到自己的地方，自己的人倒不接待他。

这里特别让人想到以色列。

神藉着律法、先知、圣殿、献祭和应许，几百年预备他们等候弥赛亚。

可是弥赛亚真的来到时，很多人却拒绝他。

“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”（约 1:12）

这是第一章最重要的福音宣告之一。

约翰没有说：

凡行为足够好的人，可以成为神的儿女。

也没有说：

凡生在宗教家庭里的人，就是神的儿女。

他说：

接待基督，就是信他的名。

信，不只是承认耶稣历史上存在。

信他的名，就是把自己交托给他，相信他真实的身份和救恩。

这样的人得到一个新的身份：

“神的儿女”。

这不是人靠功德争取得来的资格，而是神所赐的权柄。

“这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”（约 1:13）

属灵生命不能遗传。

父母信主，儿女不会因此自动重生。

一个人长期参加聚会，也不会因此自动成为神的儿女。

重生的源头只有一个：

从神而生。

这为第三章耶稣与尼哥底母谈“重生”，已经作了预备。

三、1:14–18：道成肉身——看不见的神向人显明

“道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。”（约 1:14）

这大概是整卷约翰福音最震撼的一句话之一。

第一节说：

“道就是神。”

第十四节却说：

“道成了肉身。”

这两句话放在一起，就是基督信仰的核心奥秘：

永恒的神进入时间，无限者进入有限的人类历史，创造主真实成为人。

“肉身”不是说耶稣只是披上一个人的外壳。

他真实进入人性。

他会饥饿，会疲倦，会流泪，会受痛苦，也会死亡。

可是他并没有因此停止成为神。

因此，耶稣基督是真神，也是真人。

“住在我们中间”原来的意思带有“支搭帐幕”的意思。

这让人想到旧约会幕。

以色列人在旷野时，神的荣耀临到会幕，表明神住在百姓中间。

现在约翰却说：

神的同在不再只是藉着一座帐幕彰显。

神的荣耀在耶稣基督身上向人显明。

“我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约 1:14）

人若问：“神到底是什么样的？”

约翰的回答不是先叫人看抽象哲学，而是叫人看耶稣。

看他的怜悯。

看他的圣洁。

看他如何对待罪人。

看他如何责备假冒为善。

看他怎样服事门徒。

最终看他怎样走向十字架。

耶稣就是神向人最完全的自我启示。

“从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来。”（约 1:18）

旧约中，人能够经历神、听见神的话、看见神荣耀的彰显，但没有任何人可以凭自己完全认识那位无限的神。

现在，父藉着子把自己显明出来。

所以认识耶稣，不只是认识一位从神来的使者。

认识子，就是进入对父神真实的认识。

这也是为什么约翰福音后来不断强调：

看见耶稣，就是看见父的作为；

听见耶稣，就是听见从父而来的话。

四、1:19–28：你是谁？——施洗约翰知道自己的位置

犹太人的领袖从耶路撒冷差祭司和利未人去问约翰：

“你是谁？”

这个问题很有意思。

约翰的事奉越来越有影响力，大批群众来到约旦河听他讲道、接受洗礼。

如果一个人想建立自己的地位，这正是最好的机会。

但约翰马上否认：

他不是基督。

他不是以利亚。

他也不是那先知。

最后他用以赛亚书的话形容自己。

“我就是那在旷野有人声喊着说，修直主的道路。”（约 1:23）

注意，他没有说：

“我是这个时代最伟大的先知。”

他说自己只是一把“声音”。

声音存在的目的，是把信息传出去。

信息传完，声音就可以消失。

属神的人最大的自由之一，就是不需要把自己变成中心。

约翰知道：

我不是基督。

我只负责预备道路。

当人问他为什么施洗时，约翰又把注意力从自己转向基督。

“但有一位站在你们中间，是你们不认识的。”（约 1:26）

这句话非常有力量。

基督已经站在人群中，可是人却不认识他。

一个人可以非常接近宗教，却仍然不认识基督。

这些祭司和利未人熟悉圣经，熟悉圣殿制度，熟悉宗教传统。

但真正的弥赛亚就在他们附近，他们竟然认不出来。

最危险的属灵状态，不一定是完全远离宗教，而是已经非常靠近宗教，却仍旧没有真正认识耶稣。

五、1:29–34：看哪，神的羔羊——耶稣来担当人的罪

“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”（约 1:29）

这是施洗约翰对耶稣最重要的见证之一。

为什么称耶稣为“羔羊”？

对熟悉旧约的人，“羔羊”马上会唤起许多图画。

逾越节的羔羊。

献祭制度中的祭牲。

以赛亚书五十三章中那位像羊羔被牵到宰杀之地的受苦仆人。

这些背景都指向同一个中心：

无罪者代替有罪者。

人的根本问题不是缺乏教育，不只是环境不好，也不只是制度不够完善。

这些当然重要，但圣经把更深的问题指出来：

罪。

罪使人离开神。

罪扭曲人的心。

罪破坏人与人的关系。

罪最终带来死亡。

所以耶稣来的使命，不只是教导一套伦理。

施洗约翰没有说：

“看哪，伟大的老师。”

也没有说：

“看哪，社会改革者。”

他说：

“看哪，神的羔羊。”

因为人最深的需要，是罪得赦免。

“除去世人罪孽”也告诉我们，福音的范围超越以色列民族。

耶稣不是只为某一个民族而来。

他的救恩要临到世界。

这主题以后会在约翰福音中越来越清楚。

约翰又见证圣灵仿佛鸽子从天降下，住在耶稣身上。

他因此确认：

这就是那位神所应许的。

最后他说：

“我看见了，就证明这是神的儿子。”（约 1:34）

这里从“神的羔羊”进一步来到“神的儿子”。

耶稣既是献上的羔羊，也是神的儿子。

他有资格担当人的罪，正因为他不是普通罪人。

六、1:35–42：你们要什么？——第一个门徒群体开始形成

第二天，施洗约翰与两个门徒站在那里。

当耶稣经过时，他再次说：

“看哪，这是神的羔羊。”（约 1:36）

两个门徒听见以后，就跟从耶稣。

这里出现一个非常美的属灵原则：

真正的属灵导师，最终会把自己的门徒带到耶稣那里。

施洗约翰没有因为自己的门徒离开而嫉妒。

因为他的目的从来不是把人留在自己身边。

耶稣转过身，看见他们跟着，就问：

“你们要什么。”（约 1:38）

这是约翰福音中耶稣说出的第一句话。

不是一篇神学演讲。

而是一个问题：

“你们要什么。”

这个问题也刺入每一个跟随基督之人的心。

你为什么寻找耶稣？

为了问题得到解决？

为了人生顺利？

为了心里平安？

还是因为你真正渴望他自己？

基督徒生命的核心，不只是从耶稣那里得到东西，而是住在他里面、认识他本人。

两个门徒问他住在哪里。

耶稣回答：

“你们来看。”（约 1:39）

这句话成为整卷约翰福音很重要的邀请。

福音不是只有理论。

耶稣邀请人亲自来认识他。

“来看”。

来看他的生命。

来看他的作为。

来看他的十字架。

来看空坟墓。

然后决定你究竟相信不相信。

其中一个门徒是安得烈。

安得烈遇见耶稣以后，第一件事就是找到自己的哥哥西门。

“我们遇见弥赛亚了。”（约 1:41）

“弥赛亚”翻出来就是基督。

安得烈在福音书中不像彼得那么显眼。

他没有留下很多伟大的讲章，也不像彼得那样经常站在十二使徒最前面。

但安得烈做了一件影响深远的事：

他把彼得带到耶稣面前。

很多时候，我们不知道自己带来的一个人，将来会怎样被神使用。

耶稣看着西门，对他说：

“你是约翰的儿子西门，你要称为矶法。”（约 1:42）

矶法翻出来就是彼得，意思与石头有关。

此时的西门一点也不像石头。

他后来会冲动，会失败，甚至三次不认主。

但是耶稣看见的，不只是西门现在是什么样子。

他也看见恩典将把他塑造成什么样子。

基督呼召我们时，不只看我们的现在，也看他恩典将要完成的工作。

七、1:43–51：拿但业——从怀疑到敬拜

第二天，耶稣往加利利去，遇见腓力，对他说：

“来跟从我吧。”（约 1:43）

基督徒生命最后不能只停留在“我对耶稣有兴趣”。

耶稣的呼召是：

“跟从我。”

跟从，意味着生命方向改变。

他走到哪里，我就跟到哪里。

他怎样看世界，我学习怎样看世界。

他的价值成为我的价值。

他的旨意高过我的计划。

腓力找到拿但业，对他说，他们已经遇见摩西律法和先知所写的那一位，就是拿撒勒人耶稣。

拿但业马上提出怀疑：

“拿撒勒还能出什么好的麽。”（约 1:46）

这是一个带有偏见的问题。

拿撒勒只是一个不起眼的小地方。

拿但业大概无法想象神所应许的弥赛亚会从这样一个地方出现。

人的问题常常如此。

我们已经先决定：

神应该怎样做事。

神应该使用什么样的人。

神应该从什么地方工作。

一旦神的作为不符合我们的想象，我们就容易拒绝。

腓力没有和拿但业展开长篇争论。

他只说：

“你来看。”（约 1:46）

这和耶稣前面对门徒说的“你们来看”彼此呼应。

面对一个真诚怀疑的人，有时候最好的方式不是争辩到最后，而是邀请他亲自面对耶稣。

基督信仰并不害怕诚实的查验。

来看。

读他的话。

观察他的生命。

查考他的宣告。

最终问题不是：“别人怎样评价耶稣？”

而是：

“你自己认为他是谁？”

耶稣看见拿但业，就指出他里面真实的情况。

拿但业非常惊讶：

“你从那里知道我呢。”（约 1:48）

耶稣回答，他在腓力还没有招呼拿但业以前，就已经看见他在无花果树底下。

我们不知道拿但业当时具体在那里做什么。

但从他的反应可以确定一件事：

耶稣所说的事情，让拿但业知道这绝不是普通人的知识。

于是他的态度完全改变。

“拉比，你是神的儿子，你是以色列的王。”（约 1:49）

刚才他还在说：

“拿撒勒还能出什么好的麽。”

现在却宣告：

“你是神的儿子。”

从怀疑到信仰，关键发生在他真正遇见基督之后。

耶稣不害怕人的疑问，但他呼召人不要永远躲在疑问背后。

拿但业愿意“来看”，于是他的偏见被基督打破。

耶稣告诉他，将来他还要看见更大的事。

“你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”（约 1:51）

这句话明显让人想到创世记二十八章雅各的梦。

雅各梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，神的使者在梯子上上去下来。

那里表达的是天与地之间的连接。

而现在，耶稣说，神的使者要“在人子身上”上去下来。

意思十分深刻：

耶稣自己就是神与人之间真正的道路。

不是某个圣地把天与地连接起来。

也不是某种宗教仪式使人到神那里。

真正连接天与地的是基督自己。

八、整章串起来：约翰要我们回答一个问题——耶稣究竟是谁？

约翰福音第一章不断给耶稣不同的称号。

这些称号像一层一层打开，帮助我们看见他的身份：

• 道；
• 神；
• 创造万物者；
• 生命；
• 人的光；
• 真光；
• 父的独生子；
• 神的羔羊；
• 神的儿子；
• 弥赛亚；
• 基督；
• 以色列的王；
• 人子。

整章真正的问题只有一个：

耶稣究竟是谁？

约翰不允许我们把他仅仅归类为“伟大宗教人物”。

第一章的答案非常明确：

他是永恒的道。

他是创造主。

他是生命的源头。

他是照进黑暗的光。

他成为肉身住在人中间。

他是除去世人罪孽的羔羊。

他是神的儿子。

他是人通往神的道路。

而面对这样一位基督，人必须作出回应。

第一章也不断出现不同的回应：

有人不认识他。

有人不接待他。

有人为他作见证。

有人跟从他。

有人把别人带到他面前。

有人起初怀疑，后来承认他是神的儿子。

所以约翰福音不是只叫人增加关于耶稣的知识。

它要把每一个读者带到一个决定面前：

你是否愿意接待他、相信他、跟从他？

九、本章最值得记住的经文

第一句，是关于基督的身份：

“太初有道，道与神同在，道就是神。”（约 1:1）

耶稣不是从伯利恒才开始存在。

他从永恒里就与父同在，并且他就是神。

第二句，是关于基督来到世界的奥秘：

“道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。”（约 1:14）

那位创造宇宙的主，亲自进入人的世界。

第三句，是关于他来到世界的目的：

“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”（约 1:29）

从第一章开始，十字架的影子已经出现。

永恒的道成为肉身，不只是为了让人看见神。

他更是为了成为神的羔羊，担当人的罪，把在黑暗中的人带回生命与光中。