耶利米书 9

讲解

耶利米书第九章——夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华

一、9:1–2：先知为百姓痛哭，却又渴望远离他们

“但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣。”（耶 9:1）

耶利米看见将要临到百姓的审判，第一反应不是幸灾乐祸，而是深深哀哭。

他所传的是审判的信息，但他的心不是冷酷的。

他知道百姓犯罪，也知道神的刑罚公义，可是当他想到百姓将要被杀，仍然忍不住昼夜流泪。

这显出真正的先知并不是站在高处指责别人，而是在宣告真理时，也承担真理所带来的痛苦。

第 2 节却出现另一种感情。

耶利米盼望旷野中有一个住宿之处，好让自己离开百姓。

为什么？

因为百姓“都是行奸淫的，是行诡诈的一党”。

这里把先知内心的张力完全摆出来：

→ 他爱百姓，所以为他们哭。

→ 他恨恶罪，所以又想远离他们。

属神的爱并不是纵容罪，而是在爱人的同时，对罪保持真实的厌恶。

耶利米不是对人的灭亡麻木，也不是因为同情人就淡化他们的罪。

这两方面必须同时存在。

二、9:3–6：最大的危机不是外敌，而是不认识耶和华

“他们弯起舌头像弓一样，为要说谎话。他们在国中增长势力，不是为行诚实，乃是恶上加恶，并不认识我。这是耶和华说的。”（耶 9:3）

这一段反复指出，犹大社会最严重的问题，是人与人之间的信任已经崩溃。

舌头像弓，谎言像箭。

这不是偶尔说一句假话，而是整个社会已经习惯用欺骗保护自己、伤害别人。

第 4 节甚至说，不可轻易信靠弟兄和邻舍。

弟兄欺骗弟兄，邻舍毁谤邻舍。

第 5 节更进一步：

“他们各人欺哄邻舍，不说真话。他们教舌头学习说谎，劳劳碌碌地作孽。”（耶 9:5）

“教舌头学习说谎”是一个很有力量的描述。

说谎原本可能需要挣扎，但不断重复以后，谎言竟成为一种训练出来的习惯。

罪也常常如此。

第一次犯罪可能良心不安。

第二次开始为自己解释。

再往后，罪就成为熟练的生活方式。

而神在第 3 节和第 6 节两次指出同一个根源：

“不认识我。”

人若真正认识神，就不可能把信仰与生活完全分开。

犹大人仍有宗教活动，却在日常关系中充满谎言、欺骗和诡诈。

因此“不认识神”并不只是缺少圣经知识。

一个人是否认识神，必然会在他说话、待人、守信和处理利益时显明出来。

三、9:7–9：神要熬炼，因为罪不能永远不受审判

“所以万军之耶和华如此说，看哪，我要将他们融化熬炼。不然，我因我百姓的罪该怎样行呢。”（耶 9:7）

神的审判不是毫无缘故突然临到，而是因为百姓长期拒绝悔改。

“熔化熬炼”原本让人想到金属经过火焰，杂质被除去。

可是这里的语气十分严肃。

百姓已经败坏到一个地步，神不能把他们的罪当作不存在。

第 8 节再次回到“舌头”。

“他们的舌头是毒箭，说话诡诈。人与邻舍口说和平话，心却谋害他。”（耶 9:8）

嘴里说的是平安，心里想的却是伤害。

这就是虚假的和平。

表面关系没有冲突，不等于里面真的有和平。

人可以说很好听的话，同时心中充满嫉妒、算计和敌意。

因此第 9 节连续出现两个反问：

神岂能不追讨这样的罪？

神岂能不报应这样的国民？

答案显然是：不能。

神若是公义的，就不会永远把罪恶视若无睹。

审判不是神失去慈爱，而是神的公义对罪必然作出的回应。

四、9:10–16：土地荒凉，因为百姓离弃神的话

从第 10 节开始，眼前的景象从人与人之间的欺骗，转到整个国家的荒凉。

山岭令人哭泣。

草场已经干焦。

牲畜的声音消失。

飞鸟和野兽逃离。

耶路撒冷变成乱堆，犹大的城邑无人居住。

罪从来不只是个人里面隐藏的一件事，它最终会产生真实而广泛的后果。

到了第 12 节，先知提出问题：

为什么地会灭亡？

为什么好像旷野一样干焦？

第 13 节直接给出神的答案：

“耶和华说，因为这百姓离弃我，在他们面前所设立的律法没有遵行，也没有听从我的话。”（耶 9:13）

这里有三个连续的动作：

离弃神的律法。

不遵行。

不听从。

问题不是百姓从来没有听见神的话，而是他们明明领受了，却选择不顺服。

第 14 节说，他们反而随从自己顽梗的心，也随从巴力。

这正是罪的方向：

神的话 → 被放在一边。

自己的心 → 成为最高标准。

偶像 → 取代神的位置。

一个人若不断用自己的心判断神的话，而不是让神的话判断自己的心，最后必然越来越远离神。

所以第 15–16 节宣告苦难、分散和刀剑。

这些并不是偶然发生的政治灾难。

耶利米指出，它们背后还有更深的属灵原因：神的百姓长期拒绝听从神。

五、9:17–22：审判来到时，整个城市只剩哀歌

第 17 节开始，耶和华吩咐百姓召来善唱哀歌的妇女。

不是因为灾难还可能发生，而是因为灾难已经确定到一个地步，应当预备哭泣。

“叫她们速速为我们举哀，使我们眼泪汪汪，使我们的眼皮涌出水来。”（耶 9:18）

第 19 节传来锡安的哀声。

百姓失去土地。

房屋被毁。

他们曾经以为安全的耶路撒冷，再也不能给他们安全感。

很震撼的是第 21 节

“因为死亡上来，进了我们的窗户，入了我们的宫殿。要从外边剪除孩童，从街上剪除少年人。”（耶 9:21）

死亡“进了窗户”，表明审判已经突破人以为最安全的边界。

宫殿不能挡住它。

房屋不能挡住它。

社会地位也不能挡住它。

第 22 节甚至说，人的尸首要像田野里的粪土，又像收割以后遗落的一把禾稼，无人收取。

这是极其沉重的画面。

神用这样的语言，不是为了满足人对灾难的好奇，而是要唤醒仍然麻木的人。

若人一直轻看罪，最终就会发现罪所带来的结果远比自己想象的严重。

六、9:23–24：真正可以夸口的，是认识耶和华

全章最重要的转折出现在第 23–24 节。

在充满谎言、审判、死亡和哀哭的背景中，神忽然告诉人什么才是真正值得夸口的。

“耶和华如此说，智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。”（耶 9:23）

智慧、勇力、财富本身并不一定是罪。

问题在于人把这些东西当作最终的安全感。

智慧人以为聪明可以救自己。

勇士以为力量可以保护自己。

财主以为财富可以买来安全。

然而前面的经文已经显明，当神的审判临到时，这些都不足以拯救人。

所以第 24 节说：

“夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱，公平，和公义，以此夸口。这是耶和华说的。”（耶 9:24）

人生最高的价值，不是拥有多少能力，而是认识耶和华。

而认识耶和华也不是抽象地知道“有一位神”。

这里特别提到神的三个属性和作为：

神自己说，他“喜悦”这些事。

因此真正认识神的人，也应当越来越爱神所喜悦的事。

如果一个人自称认识神，却喜爱欺骗、不公和邪恶，那么他的生活与他所宣称认识的神彼此矛盾。

认识神不只是正确的知识，更是生命越来越与神所喜悦的相合。

七、9:25–26：外面的割礼不能代替里面的割礼

最后两节把犹大和列国放在一起。

“耶和华说，看哪，日子将到，我要刑罚一切受过割礼，心却未受割礼的。”（耶 9:25）

割礼原本是神与亚伯拉罕立约的记号。

犹大人可能因此产生一种错觉：

我们有约的记号。

我们是神的百姓。

所以我们不会像外邦人一样受审判。

但神直接打破这种虚假的安全感。

外面的记号若没有里面真实归向神的心，并不能使人逃避神的审判。

第 26 节把埃及、犹大、以东、亚扪、摩押放在一起。

这对犹大人是很强烈的警告。

他们以为自己与列国不同，可是神指出，以色列人虽然身体受过割礼，心却可能仍然没有受割礼。

真正的问题始终在“心”。

第 3 节说他们不认识神。

第 6 节再次说他们不肯认识神。

第 14 节说他们随从顽梗的心。

到了第 25 节，神直接说他们“心却未受割礼”。

这就把整章连起来了。

神所要的从来不只是外在宗教身份，而是一颗真正认识他、听从他、归向他的心。

八、全章串起来：从不认识神，到真正以认识神为夸口

耶利米书第九章可以看成两种生命的强烈对比。

第一种生命，是“不认识神”的生命。

它表现为：

说谎。

欺骗。

彼此不可信任。

随从顽梗的心。

离弃神的话。

依靠自己的智慧、能力和财富。

只有外面的宗教记号，里面却没有真实归向神。

这条道路最后带来的，是审判、荒凉和哀哭。

第二种生命，是“认识神”的生命。

它不以自己所有的夸口，而以耶和华为夸口。

它认识神是施行慈爱、公平和公义的神。

它也因此愿意听神的话，让神改变自己的内心和生活。

全章的发展非常清楚：

不认识神
→ 不听从神的话
→ 随从自己的心
→ 谎言和罪恶充满生活
→ 神施行审判
→ 人所依靠的一切倒塌
→ 神重新指出真正的道路：认识耶和华。

本章最深的问题不是“犹大为什么灭亡”，而是“神的百姓到底认不认识神”。

宗教身份不能代替认识神。

聪明不能代替认识神。

力量不能代替认识神。

财富也不能代替认识神。

一个人真正可以看为宝贵的，是认识耶和华，并且越来越认识他的慈爱、公平和公义。

九、本章最值得记住的经文

“智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。”（耶 9:23）

“夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱，公平，和公义，以此夸口。这是耶和华说的。”（耶 9:24）

人真正的荣耀，不在于自己有多少，而在于他是否认识耶和华。