耶利米书 8
1耶和华说，到那时，人必将犹大王的骸骨和他首领的骸骨，祭司的骸骨，先知的骸骨，并耶路撒冷居民的骸骨，都从坟墓中取出来，
2抛散在日头，月亮，和天上众星之下，就是他们从前所喜爱，所事奉，所随从，所求问，所敬拜的。这些骸骨不再收殓，不再葬埋，必在地面上成为粪土。
3并且这恶族所剩下的民在我所赶他们到的各处，宁可拣死不拣生。这是万军之耶和华说的。
4你要对他们说，耶和华如此说，人跌倒，不再起来麽。人转去，不再转来麽。
5这耶路撒冷的民，为何恒久背道呢。他们守定诡诈，不肯回头。
6我留心听，听见他们说不正直的话。无人悔改恶行，说，我作的是什么呢。他们各人转奔己路，如马直闯战场。
7空中的鹳鸟知道来去的定期。斑鸠燕子与白鹤也守候当来的时令。我的百姓却不知道耶和华的法则。
8你们怎麽说，我们有智慧，耶和华的律法在我们这里。看哪，文士的假笔舞弄虚假。
9智慧人惭愧，惊惶，被擒拿。他们弃掉耶和华的话，心里还有什么智慧呢。
10所以我必将他们的妻子给别人，将他们的田地给别人为业。因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。
11他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说，平安了。平安了。其实没有平安。
12他们行可憎的事知道惭愧麽。不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此他们必在仆倒的人中仆倒。我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒。这是耶和华说的。
13耶和华说，我必使他们全然灭绝。葡萄树上必没有葡萄，无花果树上必没有果子，叶子也必枯乾。我所赐给他们的，必离开他们过去。
14我们为何静坐不动呢。我们当聚集，进入坚固城，在那里静默不言。因为耶和华我们的神使我们静默不言，又将苦胆水给我们喝，都因我们得罪了耶和华。
15我们指望平安，却得不着好处。指望痊愈的时候，不料，受了惊惶。
16听见从但那里敌人的马喷鼻气，他的壮马发嘶声，全地就都震动。因为他们来吞灭这地和其上所有的，吞灭这城与其中的居民。
17看哪，我必使毒蛇到你们中间，是不服法术的，必咬你们。这是耶和华说的。
18我有忧愁，愿能自慰。我心在我里面发昏。
19听阿，是我百姓的哀声从极远之地而来，说，耶和华不在锡安麽。锡安的王不在其中麽。耶和华说，他们为什么以雕刻的偶像和外邦虚无的神惹我发怒呢。
20麦秋已过，夏令已完，我们还未得救。
21先知说，因我百姓的损伤，我也受了损伤。我哀痛，惊惶将我抓住。
22在基列岂没有乳香呢。在那里岂没有医生呢。我百姓为何不得痊愈呢。
讲解
耶利米书第八章——在基列岂没有乳香呢
一、8:1–3：他们敬拜天象，最后却被暴露在天象之下
“到那时，人必将犹大王的骸骨和他首领的骸骨，祭司的骸骨，先知的骸骨，并耶路撒冷居民的骸骨，都从坟墓中取出来，抛散在日头，月亮，和天上众星之下。”（耶 8:1–2）
第七章揭露犹大人一面进入圣殿敬拜耶和华，一面继续偷盗、杀害、奸淫、拜偶像。
第八章开头进一步说明这种背道最终会带来何等彻底的羞辱。
他们生前把受造之物当作神，死后连自己的骸骨也要暴露在这些受造之物面前。
他们曾经“喜爱、侍奉、随从、求问、敬拜”日头、月亮和天上的众星。
这里一连串动词说明，偶像崇拜不是偶尔的一次错误，而是整个生命方向的改变。
他们把本来应当归给耶和华的爱慕、事奉、跟随和寻求，全都转向受造之物。
结果，他们所敬拜的天象不能保护他们，也不能拯救他们。
第 2 节甚至说，他们的骸骨“不再收殓，不再葬埋，必在地面上成为粪土”。
在古代社会，不能安葬是一种极大的羞辱。
神借着这个可怕的图画指出：
偶像最后不会尊荣敬拜它的人，只会留下羞辱。
第 3 节更沉重
“并且这恶族所剩下的民在我所赶他们到的各处，宁可拣死不拣生。”（耶 8:3）
通常人在灾难中仍然盼望活命。
这里却到了“宁可拣死不拣生”的地步。
这说明神的审判不只是军事失败，更是整个人生希望的崩溃。
罪起初似乎给人自由，最后却把人带到连生命本身都成为重担的地步。
二、8:4–7：连候鸟都知道归回，人却不肯回头
“人跌倒，不再起来麽。人转去，不再转来麽。”（耶 8:4）
这是本章极尖锐的反问。
一个人跌倒，正常反应是起来。
一个人走错方向，正常反应是回转。
但犹大的属灵光景却完全违反这种最基本的常理。
“这耶路撒冷的民，为何恒久背道呢。他们守定诡诈，不肯回头。”（耶 8:5）
真正可怕的不是一次跌倒，而是跌倒以后拒绝起来；不是一时走错，而是守定错误，不肯回头。
“恒久背道”说明他们不是偶然软弱。
“守定诡诈”说明他们已经主动抓住虚假。
“不肯回头”则指出问题最终落在人的意志上。
神不是没有呼唤他们。
先知不是没有警告他们。
律法也不是没有指出道路。
问题是他们不肯回来。
第 6 节揭开了不悔改的内心
“我留心听，听见他们说不正直的话。无人悔改恶行，说，我作的是什么呢。他们各人转奔己路，如马直闯战场。”（耶 8:6）
“我作的是甚麽呢？”
这是悔改开始时非常重要的问题。
真正的悔改不只是害怕后果，而是终于愿意在神面前察看自己：
我到底作了什么？
我为何走到这里？
我的道路在神眼中究竟如何？
但耶利米时代的人没有这样问。
相反，他们“各人转奔己路”。
经文把他们比作直闯战场的马。
战马听见声音就向前冲，并不停下来判断前方是什么。
同样，一个被罪辖制的人，也可能越来越快地奔向自己所选择的道路。
人若失去悔改的能力，速度越快，并不代表离目标越近，反而可能只是更快地奔向审判。
连飞鸟都成为人的老师
“空中的鹳鸟知道来去的定期。斑鸠燕子与白鹤也守候当来的时令。我的百姓却不知道耶和华的法则。”（耶 8:7）
候鸟知道季节。
到了时候，它们知道离开，也知道回来。
可是神的百姓却不知道“耶和华的法则”。
这里不是说他们从未听见律法。
后面的经文恰恰说明，他们拥有律法，也有人专门研究律法。
问题是他们有宗教知识，却失去了属灵的方向感。
飞鸟没有摩西律法，却知道当回来的时候回来。
犹大拥有律法，却不肯回到神面前。
这正是本章最讽刺的地方之一。
三、8:8–9：有圣经知识，却弃掉神的话
“你们怎麽说，我们有智慧，耶和华的律法在我们这里。看哪，文士的假笔舞弄虚假。”（耶 8:8）
犹大人的自信非常特别。
他们不是说“我们不需要神”。
他们说的是：
“我们有智慧。”
“耶和华的律法在我们这里。”
也就是说，他们的危险不是公开否认宗教，而是在拥有宗教的同时偏离神。
拥有神的话，不等于顺服神的话；熟悉神的话，也不自动等于明白神的心意。
文士本来应当抄写、保存、讲解律法。
可是这里却出现“文士的假笔”。
问题不一定是他们手里没有经文，而是他们对神话语的处理已经变成虚假。
人可以引用圣经，却利用圣经为自己辩护。
人也可以讲神的话，却把神的话削弱到不再刺痛人的良心。
神对“智慧”的标准完全不同
“智慧人惭愧，惊惶，被擒拿。他们弃掉耶和华的话，心里还有什么智慧呢。”（耶 8:9）
这句话给圣经中的智慧下了一个很重要的定义：
真正的智慧不可能建立在弃绝神话语的基础上。
一个人可以知识很多。
可以善于分析。
可以有地位。
可以得到别人称赞。
但如果他把耶和华的话放在一旁，神问：
“心里还有甚麽智慧呢？”
圣经所说的愚昧，并不首先是智力不足。
真正的愚昧，是明明面对神的话，却选择拒绝神的话。
四、8:10–12：人人都说平安，其实没有平安
“因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。”（耶 8:10）
罪已经从个人问题发展成整个社会的问题。
“从最小的到至大的”说明范围之广。
“从先知到祭司”尤其令人震惊。
先知本应宣讲神的话。
祭司本应教导百姓分别圣洁。
然而，连属灵领袖都被贪婪和虚谎控制。
当一个社会的罪恶越来越普遍时，最危险的现象之一，就是本应指出问题的人也开始掩盖问题。
“他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说，平安了。平安了。其实没有平安。”（耶 8:11）
这是耶利米书中极重要的一句话。
假的属灵安慰，不是医治伤口，而是遮盖伤口。
百姓真正的问题是背道、偶像、贪婪、虚谎和拒绝悔改。
但那些宗教领袖却不愿指出真正的病因。
他们只是不断说：
“平安了！平安了！”
这好像医生面对严重感染，却只告诉病人“一切都很好”。
听起来温柔，实际上残忍。
因为没有正确的诊断，就不会有真正的医治。
福音确实带来平安。
但圣经的平安从来不是绕过罪而得到的平安。
神所赐的平安，是经过认罪、悔改、赦免与归回而来的平安。
更严重的是，他们已经失去羞耻感
“他们行可憎的事知道惭愧麽。不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻。”（耶 8:12）
犯罪是一件可怕的事。
犯罪以后不知羞耻，则说明人的良心已经更加刚硬。
一个人的属灵状况恶化，常常有这样的过程：
犯罪 → 为罪辩护 → 习惯罪 → 不再羞耻 → 最后甚至把罪说成正确。
因此神宣告，他们必在仆倒的人中仆倒。
他们一直拒绝自己回转，最后就要面对无法逃避的审判。
五、8:13–17：他们指望平安，却面对已经临近的审判
“我必使他们全然灭绝。葡萄树上必没有葡萄，无花果树上必没有果子，叶子也必枯乾。”（耶 8:13）
葡萄树和无花果树本来应当结果子。
但这里却是没有葡萄、没有无花果，连叶子也枯干。
这是神百姓属灵光景的写照，也是审判临到土地的图画。
神曾把美地赐给他们。
但他们长期背约，因此连土地所象征的祝福也要失去。
当人只想保留神的恩典，却拒绝赐恩典的神，最后连原本习以为常的恩典也可能失去。
百姓终于意识到灾难来了
第 14 节开始，画面转向惊慌的百姓。
他们要逃进坚固城。
可是他们知道，坚固城并不能真正拯救他们。
因为问题的根源不是巴比伦太强，而是他们“得罪了耶和华”。
“我们指望平安，却得不着好处。指望痊愈的时候，不料，受了惊惶。”（耶 8:15）
这句话和第 11 节形成强烈对照。
假先知说：
平安了。
平安了。
百姓也真的指望平安。
可是神说：
其实没有平安。
虚假的应许最危险之处，就是它会使人在真正的危险来到以前失去悔改的机会。
第 16 节说，从北方的但已经听见敌军战马的声音。
审判不再只是遥远的预言。
它正在逼近。
第 17 节又把审判比作毒蛇：
“看哪，我必使毒蛇到你们中间，是不服法术的，必咬你们。”（耶 8:17）
“不服法术”强调这次灾难不是人可以控制的。
当神所定的审判来到时，人的聪明、制度、城墙和手段都不能取代真正的悔改。
六、8:18–20：麦秋已过，夏令已完，我们还未得救
从第 18 节开始，本章语气发生明显变化。
前面主要是神对罪和审判的宣告。
现在我们听见先知里面的忧伤。
“我有忧愁，愿能自慰。我心在我里面发昏。”（耶 8:18）
耶利米不是冷漠地宣布灾难。
他所宣告的审判，同时也刺痛他自己的心。
真正忠于神话语的人，可以坚决指出罪，也可以同时为犯罪的人深深忧伤。
真理和眼泪并不冲突。
圣经中的先知不是因为憎恨百姓才责备百姓。
恰恰因为他爱百姓，所以不能用虚假的平安欺骗他们。
第 19 节传来百姓的哀声：
“耶和华不在锡安麽？”
“锡安的王不在其中麽？”
他们的问题似乎是：
既然神住在锡安，为什么这些事还会发生？
但神反问：
为什么他们以雕刻的偶像和外邦虚无的神惹他发怒？
问题不是神离弃了自己的信实。
问题是百姓一面倚靠锡安的宗教身份，一面长期背弃锡安的王。
第 20 节是一句绝望的叹息
“麦秋已过，夏令已完，我们还未得救。”（耶 8:20）
麦秋过去了。
夏天也过去了。
一个又一个季节过去了。
他们所期待的拯救却没有来到。
这不只是时间流逝的描述。
它带着“机会正在过去”的沉重意味。
他们曾经有机会悔改。
神曾多次差遣先知。
警告一次又一次来到。
可是他们始终不肯回头。
等到审判真正来到，他们才发现：
季节已经过去。
七、8:21–22：基列有乳香，也有医生，百姓为何仍不得痊愈
“先知说，因我百姓的损伤，我也受了损伤。我哀痛，惊惶将我抓住。”（耶 8:21）
耶利米把百姓的伤当作自己的伤。
这也是先知事奉中非常深的一面。
他不能改变神审判罪恶的公义。
但他也不能站在远处，对受审判的人无动于衷。
属神的人不是在别人的失败中显出自己的正确，而是在坚持真理的时候仍然为人的损伤哀痛。
然后，本章以三个连续的问题达到高潮：
“在基列岂没有乳香呢。在那里岂没有医生呢。我百姓为何不得痊愈呢。”（耶 8:22）
基列以乳香闻名。
乳香可以用来处理伤患，因此“基列的乳香”自然成为医治的图画。
问题非常尖锐：
有乳香。
有医生。
为什么伤口仍然没有痊愈？
答案并不是神没有医治的能力。
整章已经指出真正的问题：
他们不肯回头。
他们弃掉神的话。
他们听信虚假的平安。
他们犯罪却不知羞耻。
他们等到审判逼近，仍没有真正归向耶和华。
最大的悲剧，不是没有药，而是人拒绝面对真正的病；不是没有医生，而是病人不肯接受真正的医治。
这也把第 11 节和第 22 节连接起来：
假先知“轻轻忽忽”地医治。
神却要他们面对真正的伤口。
表面的安慰不能医治属灵的背道。
真正的医治必须从承认自己的罪开始。
八、全章串起来：最危险的不是跌倒，而是不肯回头
耶利米书第八章从坟墓中的骸骨开始，以一个没有痊愈的伤口结束。
中间反复出现一个核心问题：
神的百姓为什么不肯回头？
整章可以这样串起来：
拜偶像 → 心远离神
→ 不肯回头
→ 弃掉神的话
→ 属灵领袖用“平安”遮盖伤口
→ 人渐渐失去羞耻
→ 审判逼近
→ 所期待的平安没有来到
→ 最后只能哀叹“我们还未得救”。
本章特别警告一种非常危险的属灵状态：
不是没有圣殿。
不是没有律法。
不是没有文士。
不是没有祭司。
甚至不是没有人不断说“平安”。
所有宗教外表都可以存在，人的心却仍然远离神。
因此，属灵生命真正的问题从来不只是：
“我知道多少？”
更重要的是：
“当神指出我的道路错误时，我肯不肯回头？”
神在第 4 节所问的问题，其实贯穿全章：
跌倒的人，为什么不起来？
走错的人，为什么不回来？
候鸟尚且知道归期，人为何听见神的话却仍然转奔己路？
神所要的不是人用宗教知识证明自己没有问题，而是人在他的光中承认问题，转离自己的道路，真正归向他。
第八章也提醒教会，不要用廉价的安慰代替真实的医治。
“平安了！平安了！”
可能很好听。
但如果真正的问题没有被面对，就仍然“没有平安”。
神的话有时会先揭开伤口，然后才带来医治。
真正的恩典并不否认人的罪。
真正的恩典把罪带到神面前，使人可以悔改、蒙赦免、重新归向他。
九、最值得记住的经文：弃掉神的话，还有什么智慧呢
“智慧人惭愧，惊惶，被擒拿。他们弃掉耶和华的话，心里还有什么智慧呢。”（耶 8:9）
这是本章对“智慧”最直接的判断。
判断一个人是否真正有智慧，不只看他懂多少，更要看他怎样对待神的话。
弃掉神的话以后，人也许仍然聪明，却已经失去了圣经所说的智慧。
另一句最值得记住的是：
“在基列岂没有乳香呢。在那里岂没有医生呢。我百姓为何不得痊愈呢。”（耶 8:22）
问题不在于神没有医治。
问题在于百姓一直拒绝真正的诊断，也拒绝真正的回转。
耶利米书第八章最深的呼唤，就是不要停留在“平安了”的假象中，而要趁着仍能回转的时候，回到神面前。