耶利米书 7
1耶和华的话临到耶利米说，
2你当站在耶和华殿的门口，在那里宣传这话说，你们进这些门敬拜耶和华的一切犹大人，当听耶和华的话。
3万军之耶和华以色列的神如此说，你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住。
4你们不要倚靠虚谎的话，说，这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿。
5你们若实在改正行动作为，在人和邻舍中间诚然施行公平，
6不欺压寄居的和孤儿寡妇。在这地方不流无辜人的血，也不随从别神陷害自己。
7我就使你们在这地方仍然居住，就是我古时所赐给你们列祖的地，直到永远。
8看哪，你们倚靠虚谎无益的话。
9你们偷盗，杀害，奸淫，起假誓，向巴力烧香，并随从素不认识的别神，
10且来到这称为我名下的殿，在我面前敬拜。又说，我们可以自由了。你们这样的举动是要行那些可憎的事麽。
11这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝麽。我都看见了。这是耶和华说的。
12你们且往示罗去，就是我先前立为我名的居所，察看我因这百姓以色列的罪恶向那地所行的如何。
13耶和华说，现在因你们行了这一切的事，我也从早起来警戒你们，你们却不听从。呼唤你们，你们却不答应。
14所以我要向这称我为名下，你们所倚靠的殿，与我所赐给你们和你们列祖的地施行，照我从前向示罗所行的一样。
15我必将你们从我眼前赶出，正如赶出你们的众弟兄，就是以法莲的一切后裔。
16所以，你不要为这百姓祈祷。不要为他们呼求祷告，也不要向我为他们祈求，因我不听允你。
17他们在犹大城邑中和耶路撒冷街上所行的，你没有看见麽。
18孩子捡柴，父亲烧火，妇女抟面作饼，献给天后，又向别神浇奠祭，惹我发怒。
19耶和华说，他们岂是惹我发怒呢。不是自己惹祸，以致脸上惭愧麽。
20所以主耶和华如此说，看哪，我必将我的怒气和忿怒倾在这地方的人和牲畜身上，并田野的树木和地里的出产上，必如火着起，不能熄灭。
21万军之耶和华以色列的神如此说，你们将燔祭加在平安祭上，吃肉吧。
22因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，燔祭平安祭的事我并没有提说，也没有吩咐他们。
23我只吩咐他们这一件说，你们当听从我的话，我就作你们的神，你们也作我的子民。你们行我所吩咐的一切道，就可以得福。
24他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己的计谋和顽梗的恶心，向后不向前。
25自从你们列祖出埃及地的那日，直到今日，我差遣我的仆人众先知到你们那里去，每日从早起来差遣他们。
26你们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项行恶，比你们列祖更甚。
27你要将这一切的话告诉他们，他们却不听从。呼唤他们，他们却不答应。
28你要对他们说，这就是不听从耶和华他们神的话，不受教训的国民。从他们的口中，诚实灭绝了。
29耶路撒冷阿，要剪发抛弃，在净光的高处举哀。因为耶和华丢掉离弃了惹他忿怒的世代。
30耶和华说，犹大人行我眼中看为恶的事，将可憎之物设立在称为我名下的殿中，污秽这殿。
31他们在欣嫩子谷建筑陀斐特的邱坛，好在火中焚烧自己的儿女。这并不是我所吩咐的，也不是我心所起的意。
32耶和华说，因此，日子将到，这地方不再称为陀斐特和欣嫩子谷，反倒称为杀戮谷。因为要在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬。
33并且这百姓的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物，并无人哄赶。
34那时，我必使犹大城邑中和耶路撒冷街上，欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，都止息了，因为地必成为荒场。
讲解
耶利米书第七章——你们不要倚靠虚谎的话，说，这些是耶和华的殿
一、7:1–7：站在圣殿门口，神先要求百姓改正行为
“耶和华的话临到耶利米说，你当站在耶和华殿的门口，在那里宣传这话说，你们进这些门敬拜耶和华的一切犹大人，当听耶和华的话。”（耶 7:1–2）
耶利米书第七章一开始，场景就在耶和华的殿门口。
百姓正在进入圣殿敬拜神。
从外表看，这是一群仍然重视宗教、仍然来到神面前的人。
可是神却差遣耶利米站在殿门口，向这些敬拜者发出责备。
本章最尖锐的问题，不是百姓有没有敬拜，而是他们的敬拜和他们的生活是否一致。
神说：
“万军之耶和华以色列的神如此说，你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住。”（耶 7:3）
这里首先出现的不是祭物，不是仪式，而是“改正行动作为”。
这句话指出一个非常重要的圣经原则：
真正归向神，一定会显在人的生活中。
人不能一面来到圣殿敬拜，一面在日常生活中继续犯罪，却以为宗教仪式可以抵消自己的悖逆。
4–7 节特别指出百姓必须改正什么
“你们不要倚靠虚谎的话，说，这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿。”（耶 7:4）
百姓反复说“耶和华的殿”，说明他们把圣殿本身当成了安全保障。
他们的逻辑大概是：
圣殿在这里。
耶和华的名在这里。
所以耶路撒冷一定不会灭亡。
可是神告诉他们，真正重要的不是“这城里有没有圣殿”，而是“住在这城里的人是否听从神”。
神特别提到：
- 人与人之间实行公平；
- 不欺压寄居的和孤儿寡妇；
- 不流无辜人的血；
- 不随从别神。
神所要的敬虔，不只是人在圣殿里怎样敬拜，也包括人在圣殿外怎样对待别人。
敬拜神却欺压软弱者，是虚假的敬拜。
称耶和华为神却同时随从别神，也是虚假的敬拜。
神并不是否定圣殿。
神所否定的是：把圣殿当成犯罪之后仍可平安的护身符。
二、7:8–15：圣殿不能成为犯罪之后的避难所
“看哪，你们倚靠虚谎无益的话。”（耶 7:8）
接下来，神把百姓的矛盾直接揭露出来。
他们犯各种罪：
偷盗、杀害、奸淫、起假誓、向巴力烧香、随从素不认识的别神。
可是做完这些事以后，他们又来到神面前。
“且来到这称为我名下的殿，在我面前敬拜。又说，我们可以自由了。你们这样的举动是要行那些可憎的事麽。”（耶 7:10）
问题就在这里。
他们不是犯罪以后真正悔改。
他们反而把来到圣殿，当成继续犯罪仍然安全的理由。
他们不是让敬拜改变生活，而是想让敬拜替犯罪提供安全感。
于是神问：
“这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝麽。我都看见了。这是耶和华说的。”（耶 7:11）
“贼窝”不是盗贼出去犯罪的地方，而是盗贼犯罪以后躲藏的地方。
所以这句话的意思非常强烈：
百姓把圣殿变成了一个犯罪以后躲进去寻求安全的地方。
他们以为：
外面可以照样犯罪，进到圣殿里以后就安全了。
神却说：“我都看见了。”
人的宗教行为不能遮盖神的眼睛。
12–15 节：示罗就是他们眼前的警告
神叫百姓去看示罗。
示罗曾经是会幕和敬拜的中心。
神的约柜也曾在那里。
可是因为以色列人的罪，示罗并没有因为过去的属灵地位而永远安全。
神借着示罗告诉犹大：神圣的地点本身不能保护悖逆的人。
百姓所依靠的是：
圣殿还在 → 神一定与我们同在 → 耶路撒冷一定不会灭亡。
神所说的却是：
你们不断犯罪 → 又拒绝听神的话 → 圣殿本身不能救你们。
示罗怎样失去昔日的地位，耶路撒冷也可能遭遇审判。
三、7:16–20：百姓公开拜偶像，审判已经临近
“所以，你不要为这百姓祈祷。不要为他们呼求祷告，也不要向我为他们祈求，因我不听允你。”（耶 7:16）
这一节非常严肃。
通常先知为百姓代求，是非常重要的事。
可是这里神竟然吩咐耶利米不要为百姓祷告。
原因不是神不怜悯人。
而是百姓长期拒绝神的警告，明知故犯，又坚持敬拜偶像。
当人持续拒绝悔改时，神的忍耐并不表示审判永远不会来到。
17–18 节描写了一幅家庭共同拜偶像的画面。
儿女捡柴。
父亲烧火。
妇女抟面。
一家人一起为“天后”做饼，又向别神浇奠祭。
这说明偶像崇拜已经不只是少数人的秘密行为。
它已经进入家庭，成为整个社会共同参与的罪。
神问：
“他们岂是惹我发怒呢。不是自己惹祸，以致脸上惭愧麽。”（耶 7:19）
犯罪首先得罪神。
但犯罪最后也一定伤害犯罪的人自己。
人以为离开神可以得到自由，结果却把自己带进羞辱和毁灭。
所以神宣告他的怒气要临到这地。
这不是一时情绪的爆发。
而是长期悖逆以后公义的审判。
四、7:21–28：神要的首先是听从，不只是献祭
“万军之耶和华以色列的神如此说，你们将燔祭加在平安祭上，吃肉吧。”（耶 7:21）
这句话带着明显的责备。
百姓非常重视祭物。
可是神接着把他们带回出埃及时神最基本的要求：
“我只吩咐他们这一件说，你们当听从我的话，我就作你们的神，你们也作我的子民。你们行我所吩咐的一切道，就可以得福。”（耶 7:23）
这里不是说献祭制度不重要。
神自己曾设立献祭。
问题是，献祭从来不能代替顺服。
神真正要的不是“用宗教行为补偿悖逆”，而是“听从我的话”。
这一节把盟约关系说得非常清楚：
听从神的话 → 神作他们的神 → 他们作神的子民 → 行在神所吩咐的道路中。
可是24节出现一个完全相反的方向：
他们“不听从，不侧耳而听”。
他们随从自己的计谋。
结果是什么？
不是越来越靠近神，而是“向后不向前”。
这是一幅非常准确的属灵图画。
人拒绝神的话时，常常以为自己仍然可以保持原来的属灵状态。
其实不是。
拒绝神的话，不会使人停在原地，而会使人向后退。
25–28 节：神不断差遣先知，百姓却更加刚硬
从他们列祖出埃及开始，神不断差遣仆人众先知。
而且经文说，神是“每日从早起来差遣他们”。
这句话显出神长久的忍耐。
神不是没有警告他们。
也不是只警告一次。
而是一代又一代不断呼唤百姓归回。
可是他们“不听从，不侧耳而听”。
甚至“硬着颈项行恶，比你们列祖更甚”。
所以神告诉耶利米：
即使你把这一切话告诉他们，他们仍可能不听。
最终，先知要宣告：
“这就是不听从耶和华他们神的话，不受教训的国民。从他们的口中，诚实灭绝了。”（耶 7:28）
罪发展到这里，不只是偶尔失败。
而是形成一种固定状态：
不听神的话。
不接受管教。
连诚实也从口中消失。
五、7:29–34：欣嫩子谷的罪，使欢乐之地变成审判之地
“耶路撒冷阿，要剪发抛弃，在净光的高处举哀。因为耶和华丢掉离弃了惹他忿怒的世代。”（耶 7:29）
从29节开始，气氛转入哀哭。
犹大本来应当是属于神的百姓。
可是他们把可憎之物放在称为神名下的殿中，污秽圣殿。
更严重的是，他们在欣嫩子谷的陀斐特筑丘坛。
在那里，他们甚至把自己的儿女用火焚烧。
神说：
“这并不是我所吩咐的，也不是我心所起的意。”（耶 7:31）
这是对这种可憎行为极明确的定罪。
神绝没有要求这种事。
这种偶像敬拜完全违背神的心意。
陀斐特将从献祭之地变成埋葬之地
百姓曾在那里杀自己的儿女献给偶像。
神宣告，有一天那里要多到没有地方埋葬死人。
所以它不再称为陀斐特，也不再称为欣嫩子谷，而要称为“杀戮谷”。
这是非常强烈的反转。
他们把死亡带进那个地方。
最终，死亡也会在那里临到他们。
人若坚持把神赐生命的地方变成犯罪之地，审判就可能使那个地方显出罪真正的结果。
最后一节尤其凄凉：
“那时，我必使犹大城邑中和耶路撒冷街上，欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，都止息了，因为地必成为荒场。”（耶 7:34）
婚礼的声音代表平安、家庭、盼望和未来。
可是审判来到时，这些声音都要止息。
这不是因为神喜悦毁灭。
而是因为百姓长期拒绝神的呼召，终于要承担悖逆的结果。
六、7:1–34：全章的核心——真正的敬拜必须带来真正的顺服
耶利米书第七章常被称为耶利米的“圣殿信息”。
全章围绕一个巨大的属灵危险展开：
人可能拥有正确的宗教场所，却没有真正顺服神。
犹大人有圣殿。
有祭物。
有敬拜。
有宗教传统。
甚至嘴里不断说“耶和华的殿”。
可是与此同时，他们却：
欺压人。
流无辜人的血。
拜偶像。
奸淫。
起假誓。
拒绝先知的话。
甚至把儿女献给假神。
这正是本章最可怕的地方。
他们并没有完全离开宗教。
他们是在继续犯罪的同时继续敬拜。
所以本章形成一个非常鲜明的对照：
| 百姓所倚靠的 | 神真正要求的 |
|---|---|
| 圣殿在这里 | 改正行动作为 |
| 我们来敬拜了 | 听从我的话 |
| 我们献祭了 | 行我所吩咐的道 |
| 我们是神的百姓 | 不欺压、不流无辜人的血 |
| 神不会审判这里 | 看示罗怎样成为警告 |
百姓的逻辑是：
有圣殿 → 有神同在 → 有安全。
神指出真正的次序是：
听神的话 → 悔改 → 顺服 → 活在盟约关系中。
因此，本章不是反对宗教礼仪。
而是反对用宗教礼仪代替真实悔改。
耶利米第七章也提醒所有敬拜神的人：
参加聚会不能代替顺服。
祷告不能成为继续犯罪的借口。
奉献不能补偿不公义的生活。
熟悉属灵语言，也不能代替真正听神的话。
神看的不只是人在敬拜场所说了什么。
神也看人在家庭、工作、人际关系和隐秘生活中怎样行。
第1–15节指出：不要把圣殿当成安全保障。
第16–20节指出：长期拜偶像必招致审判。
第21–28节指出：神最基本的要求是听从他的话。
第29–34节指出：若不断拒绝神，欢乐最终会被审判取代。
整章可以浓缩成一条清楚的线：
宗教外表 → 掩盖悖逆 → 拒绝神的话 → 心越来越刚硬 → 审判临到。
相反，神所呼召的道路是：
听神的话 → 改正行为 → 离弃偶像 → 公平待人 → 真正活在神面前。
七、最值得记住的经文
“你们不要倚靠虚谎的话，说，这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿。”（耶 7:4）
这一节提醒人：
任何属灵身份、宗教场所和敬拜仪式，都不能成为拒绝悔改的借口。
真正的问题不是“我是否属于一个敬拜神的群体”，而是“我是否正在听从神的话”。
还有本章最能概括神心意的一节：
“我只吩咐他们这一件说，你们当听从我的话，我就作你们的神，你们也作我的子民。你们行我所吩咐的一切道，就可以得福。”（耶 7:23）
这正是全章的中心。
神所寻找的不是只有圣殿却没有顺服的人。
神所要的是听他的话、走他的道路、真正作他子民的人。