耶利米书 6
1便雅悯人哪，你们要逃出耶路撒冷，在提哥亚吹角，在伯哈基琳立号旗。因为有灾祸与大毁灭从北方张望。
2那秀美娇嫩的锡安女子（女子就是指民的意思），我必剪除。
3牧人必引他们的羊群到她那里，在她周围支搭帐棚，各在自己所占之地使羊吃草。
4你们要准备攻击她。起来吧，我们可以趁午时上去。哀哉。日已渐斜，晚影拖长了。
5起来吧，我们夜间上去，毁坏她的宫殿。
6因为万军之耶和华如此说，你们要砍伐树木，筑垒攻打耶路撒冷。这就是那该罚的城，其中尽是欺压。
7井怎样涌出水来，这城也照样涌出恶来。在其间常听见有强暴毁灭的事，病患损伤也常在我面前。
8耶路撒冷阿，你当受教，免得我心与你生疏，免得我使你荒凉，成为无人居住之地。
9万军之耶和华曾如此说，敌人必掳尽以色列剩下的民，如同摘净葡萄一样。你要像摘葡萄的人摘了又摘，回手放在筐子里。
10现在我可以向谁说话作见证，使他们听呢。他们的耳朵未受割礼，不能听见。看哪，耶和华的话他们以为羞辱，不以为喜悦。
11因此我被耶和华的忿怒充满，难以含忍。我要倾在街中的孩童和聚会的少年人身上，连夫带妻，并年老的与日子满足的都必被擒拿。
12他们的房屋，田地，和妻子都必转归别人。我要伸手攻击这地的居民。这是耶和华说的。
13因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。
14他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说，平安了。平安了。其实没有平安。
15他们行可憎的事知道惭愧麽。不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此，他们必在仆倒的人中仆倒。我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒。这是耶和华说的。
16耶和华如此说，你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间。这样，你们心里必得安息。他们却说，我们不行在其间。
17我设立守望的人照管你们，说，要听角声。他们却说，我们不听。
18列国阿，因此你们当听。会众阿，要知道他们必遭遇的事。
19地阿，当听。我必使灾祸临到这百姓，就是他们意念所结的果子。因为他们不听从我的言语，至于我的训诲（或作律法），他们也厌弃了。
20从示巴出的乳香，从远方出的菖蒲（或作甘蔗）奉来给我有何益呢。你们的燔祭不蒙悦纳。你们的平安祭，我也不喜悦。
21所以耶和华如此说，我要将绊脚石放在这百姓前面。父亲和儿子要一同跌在其上。邻舍与朋友也都灭亡。
22耶和华如此说，看哪，有一种民从北方而来，并有一大国被激动，从地极来到。
23他们拿弓和枪，性情残忍，不施怜悯。他们的声音像海浪匉（pēng）訇（hōng）。锡安城（原文作女子）阿，他们骑马都摆队伍，如上战场的人要攻击你。
24我们听见他们的风声，手就发软。痛苦将我们抓住，疼痛彷佛产难的妇人。
25你们不要往田野去，也不要行在路上，因四围有仇敌的刀剑和惊吓。
26我民（原文作民女）哪，应当腰束麻布，滚在灰中。你要悲伤，如丧独生子痛痛哭号，因为灭命的要忽然临到我们。
27我使你在我民中为高台（高台或作试验人的），为保障，使你知道试验他们的行动。
28他们都是极悖逆的，往来谗谤人。他们是铜是铁，都行坏事。
29风箱吹火，铅被烧毁。他们炼而又炼，终是徒然。因为恶劣的还未除掉。
30人必称他们为被弃的银渣，因为耶和华已经弃掉他们。
讲解
耶利米书第六章——访问古道，哪是善道，便行在其间
一、6:1–5：灾祸从北方逼近，耶路撒冷已经进入危急时刻
“便雅悯人哪，你们要逃出耶路撒冷，在提哥亚吹角，在伯哈基琳立号旗。因为有灾祸与大毁灭从北方张望。”（耶 6:1）
本章一开始不是安慰，而是警报：神所预告的审判已经逼近耶路撒冷。
便雅悯人与耶路撒冷关系极深，因为耶路撒冷靠近便雅悯支派的地界。
先知呼吁他们逃离，又叫人在提哥亚吹角、在伯哈基琳立号旗，说明灾难已经不是遥远的可能，而是迫在眉睫的现实。
“从北方张望”延续了耶利米书前几章不断出现的主题。
神已经多次警告，有敌军要从北方来到，成为审判犹大的工具。
锡安原本“秀美娇嫩”，如今却要遭毁灭。
这形成非常强烈的反差。
耶路撒冷曾经安稳、尊贵、蒙神特别施恩，如今却因长期犯罪而成为被围攻的对象。
第 4–5 节甚至让人听见敌军彼此呼喊的声音。
“起来吧，我们夜间上去，毁坏她的宫殿。”（耶 6:5）
他们不愿因天色已晚而停止攻击，反而决定连夜进军。
当人长期拒绝神的警告时，审判最终会从“将来”变成“现在”。
神的忍耐很长，却不是纵容罪恶。
先知一次次发出警告，目的正是叫百姓趁还有机会的时候回转。
二、6:6–8：耶路撒冷的问题不只是外敌，而是城中不断涌出的罪恶
“这就是那该罚的城，其中尽是欺压。”（耶 6:6）
巴比伦军队只是外面的危机，耶路撒冷真正致命的问题，却在城里面。
神指出，这城“其中尽是欺压”。
社会里面强者欺压弱者，人与人之间失去公义，百姓的生活已经被罪污染。
第 7 节用了一个非常形象的比喻。
“井怎样涌出水来，这城也照样涌出恶来。”（耶 6:7）
井不断涌水，本来是正常现象。
可是耶路撒冷不断涌出来的，却是恶。
这说明犯罪已经不是偶然跌倒，而像泉源一样不断产生。
“强暴毁灭”“病患损伤”充满城中。
换句话说，罪不仅得罪神，也真实地伤害人。
第 8 节仍然留下悔改的机会
“耶路撒冷阿，你当受教，免得我心与你生疏，免得我使你荒凉，成为无人居住之地。”（耶 6:8）
神发出严厉警告，并不是因为神喜爱毁灭。
恰恰相反，神仍然呼唤：“你当受教。”
审判的信息里面仍然有恩典，因为神警告人的目的，是要人及时回转。
真正危险的，不是听见责备，而是已经听见责备，却仍然拒绝受教。
三、6:9–15：最大的属灵危机，是人已经不愿听神的话
“现在我可以向谁说话作见证，使他们听呢。他们的耳朵未受割礼，不能听见。”（耶 6:10）
犹大最严重的问题，不是没有神的话，而是不肯听神的话。
耶利米一直在讲。
神一直在警告。
问题却是百姓的耳朵“不受割礼”。
意思不是身体的问题，而是内心没有真正归向神。
他们虽然可以听见声音，却拒绝接受其中的信息。
更严重的是：
“看哪，耶和华的话他们以为羞辱，不以为喜悦。”（耶 6:10）
神的话本来应当成为神百姓所喜爱的。
但如今百姓反而觉得神的话令人厌烦、令人难堪，甚至把它当作羞辱。
这说明他们的价值判断已经颠倒。
13–15 节揭露了整个社会的败坏
“因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。”（耶 6:13）
从普通百姓到宗教领袖，都被罪影响。
百姓贪婪。
先知和祭司虚假。
而最危险的是，属灵领袖不再诚实地指出问题，反而用虚假的安慰掩盖真实的病情。
“他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说，平安了。平安了。其实没有平安。”（耶 6:14）
这是一句非常重要的话。
病已经很重，他们却说没有大碍。
审判已经临近，他们却仍然宣布平安。
虚假的平安比公开的危险更可怕，因为它使人失去悔改的紧迫感。
真正忠于神的信息，不是永远告诉人想听的话，而是按真实情况指出人的罪，也指出回转的道路。
四、6:16–17：神指出古道和善道，百姓却公开拒绝
“耶和华如此说，你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间。这样，你们心里必得安息。”（耶 6:16）
第 16 节是全章的中心之一：在审判临近的时候，神仍然把回转的道路清楚摆在人面前。
这里描绘一个站在岔路口的人。
他需要停下来。
察看。
询问。
分辨。
然后选择“善道”，走在其中。
“古道”不是说凡是古老的都一定正确。
这里所指的是神早已启示给百姓的道路，就是神借律法、先知和圣约不断教导他们的道路。
他们并不缺少方向。
真正的问题是他们拒绝走。
“他们却说，我们不行在其间。”（耶 6:16）
这一句话十分沉重。
这不是无知，而是拒绝。
神说：这是善道。
他们说：我们不走。
神说：行在其中，你们心里必得安息。
他们却宁愿继续走自己的道路。
第 17 节也是同样的情形。
“我设立守望的人照管你们，说，要听角声。他们却说，我们不听。”（耶 6:17）
罪的核心常常不是“我不知道”，而是“我不要”。
神已经指路。
神已经差遣守望者。
神已经吹响警报。
可是人若坚持“不行”“不听”，最后只能承担自己选择的结果。
五、6:18–21：灾祸是他们自己意念所结的果子
“我必使灾祸临到这百姓，就是他们意念所结的果子。因为他们不听从我的言语，至于我的训诲，他们也厌弃了。”（耶 6:19）
神的审判不是毫无理由突然降下，而是百姓长期悖逆所结出的果子。
“意念所结的果子”说明人的内心、选择和行为最终都会产生结果。
→ 厌弃神的话
→ 坚持自己的道路
→ 不肯悔改
→ 罪不断积累
→ 最终结出灾祸的果子
所以神的审判具有道德上的意义。
它不是任性的发怒，而是对罪真实而公义的回应。
第 20 节特别指出宗教仪式不能代替顺服
百姓仍然献祭。
他们甚至从远方带来贵重的香料。
表面看来，他们的宗教生活似乎仍然十分认真。
可是神说：
“你们的燔祭不蒙悦纳。你们的平安祭，我也不喜悦。”（耶 6:20）
原因并不是献祭制度本身有问题。
献祭原本正是神所设立的。
问题在于他们一边献祭，一边拒绝神的话。
神所要的从来不是用宗教行为遮盖悖逆，而是在敬拜中真实地归向他。
如果人嘴里敬拜神，生活却拒绝神，那么再昂贵的礼物也不能取代顺服。
六、6:22–26：北方大军来到，过去被轻看的警告终于成为现实
“耶和华如此说，看哪，有一种民从北方而来，并有一大国被激动，从地极来到。”（耶 6:22）
前面反复出现的“北方灾祸”，到了这里已经像军队一样清楚地逼近。
敌人拿着弓和枪。
他们性情残忍，不施怜悯。
军队前进的声音像汹涌海浪。
这一切描写都在强调一个事实：
耶路撒冷无力抵挡即将来到的灾难。
过去百姓听见警告时，可以选择不相信。
但当敌军真正出现的时候，他们终于开始恐惧。
“我们听见他们的风声，手就发软。痛苦将我们抓住，疼痛彷佛产难的妇人。”（耶 6:24）
这里的“手就发软”形容人完全失去力量。
灾难来到的时候，他们才发现过去那些“平安了”的话根本不能保护他们。
第 26 节于是呼吁百姓哀哭。
“我民哪，应当腰束麻布，滚在灰中。你要悲伤，如丧独生子痛痛哭号，因为灭命的要忽然临到我们。”（耶 6:26）
这样的悲伤不只是因为国家将受攻击。
更深一层，是百姓应当为罪和罪所带来的结果悲伤。
真正的悔改不只是害怕后果，也包括开始看见罪本身何等严重。
七、6:27–30：经过熬炼以后，邪恶仍不肯除掉
“我使你在我民中为高台，为保障，使你知道试验他们的行动。”（耶 6:27）
本章最后用炼银的图画总结犹大的属灵状况。
耶利米好像被神设立为察验百姓的人。
他传讲神的话，使百姓真实的光景显露出来。
结果如何呢？
“他们都是极悖逆的，往来谗谤人。他们是铜是铁，都行坏事。”（耶 6:28）
他们不是只有一些表面的缺点。
神的察验显明，他们里面有根深蒂固的悖逆。
接着先知把他们比作炼矿中的金属。
“风箱吹火，铅被烧毁。他们炼而又炼，终是徒然。因为恶劣的还未除掉。”（耶 6:29）
炼银需要高温，为的是把杂质除去。
可是这里的问题是，无论怎样熬炼，恶劣的东西仍然不肯除掉。
这说明神已经借着警告、管教和先知的话不断呼唤他们。
然而百姓仍然固执。
最后经文给出十分严厉的结论：
“人必称他们为被弃的银渣，因为耶和华已经弃掉他们。”（耶 6:30）
最可怕的并不是经历熬炼，而是经历许多熬炼之后仍然拒绝除掉罪恶。
神的管教原本可以使人醒悟。
若人一次次刚硬，原本能成为回转机会的管教，最终就成为定罪的见证。
八、全章信息：神一直在呼唤，真正的问题是人坚持“不听、不行”
耶利米书第六章从吹角开始，以被弃的银渣结束。
中间有一条非常清楚的线：
神不断说话，百姓不断拒绝。
神借先知发出警报。
百姓不听。
神指出他们里面的欺压和罪恶。
百姓不受教。
神差遣守望者。
百姓说：“我们不听。”
神指出善道。
百姓说：“我们不行在其间。”
神借管教熬炼他们。
他们的恶劣仍然没有除掉。
因此，本章最深的问题并不是北方敌军有多强，而是神的百姓已经变得不肯听神。
全章可以这样串起来：
警告临到
→ 城中罪恶被显明
→ 百姓拒绝神的话
→ 假先知宣布虚假平安
→ 神指出古道和善道
→ 百姓拒绝行走
→ 外在敬拜不能代替顺服
→ 北方审判终于临到
→ 熬炼之后仍不悔改
→ 成为“被弃的银渣”
这也提醒每一个读经的人：
不要只问神有没有说话。
更要问自己是否愿意听。
不要只问正确的道路在哪里。
更要问自己是否愿意走。
不要只满足于敬拜、奉献和宗教活动。
更要察验自己的心是否真实顺服神。
神的话不仅是给人知道的，也是给人行在其中的。
真正的安息，不来自否认问题，也不来自别人不断告诉我们“平安了”。
真正的安息来自回到神所指示的善道，并且实际行在其中。
九、本章最值得记住的经文
“耶和华如此说，你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间。这样，你们心里必得安息。”（耶 6:16）
这节经文把悔改描述成一次道路的重新选择。
停下来察看。
寻找神所指示的善道。
不只是知道那条路，而是真正行在其中。
人的心所需要的安息，不在于坚持自己的道路，而在于重新走上神的道路。
“他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说，平安了。平安了。其实没有平安。”（耶 6:14）
虚假的平安不能医治真实的伤口。
只有面对罪、听从神的话、回到善道，才是真正通往平安的道路。