耶利米书 5
1你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在宽阔处寻找，看看有一人行公义求诚实没有。若有，我就赦免这城。
2其中的人虽然指着永生的耶和华起誓，所起的誓实在是假的。
3耶和华阿，你的眼目不是看顾诚实麽。你击打他们，他们却不伤恸。你毁灭他们，他们仍不受惩治。他们使脸刚硬过于磐石，不肯回头。
4我说，这些人实在是贫穷的，是愚昧的，因为不晓得耶和华的作为和他们神的法则。
5我要去见尊大的人，对他们说话，因为他们晓得耶和华的作为和他们神的法则。哪知，这些人齐心将轭折断，挣开绳索。
6因此，林中的狮子必害死他们。晚上（或作野地）的豺狼必灭绝他们。豹子要在城外窥伺他们。凡出城的必被撕碎。因为他们的罪过极多，背道的事也加增了。
7我怎能赦免你呢。你的儿女离弃我，又指着那不是神的起誓。我使他们饱足，他们就行奸淫，成群地聚集在娼妓家里。
8他们像喂饱的马到处乱跑，各向他邻舍的妻发嘶声。
9耶和华说，我岂不因这些事讨罪呢。岂不报复这样的国民呢。
10你们要上她葡萄园的墙施行毁坏，但不可毁坏净尽，只可除掉她的枝子，因为不属耶和华。
11原来以色列家和犹大家大行诡诈攻击我。这是耶和华说的。
12他们不认耶和华，说，这并不是他，灾祸必不临到我们。刀剑和饥荒，我们也看不见。
13先知的话必成为风。道也不在他们里面。这灾必临到他们身上。
14所以耶和华万军之神如此说，因为百姓说这话，我必使我的话在你口中为火，使他们为柴。这火便将他们烧灭。
15耶和华说，以色列家阿，我必使一国的民从远方来攻击你，是强盛的国，是从古而有的国。他们的言语你不晓得，他们的话你不明白。
16他们的箭袋是敞开的坟墓。他们都是勇士。
17他们必吃尽你的庄稼和你的粮食，是你儿女该吃的。必吃尽你的牛羊，吃尽你的葡萄和无花果。又必用刀毁坏你所倚靠的坚固城。
18耶和华说，就是到那时，我也不将你们毁灭净尽。
19百姓若说，耶和华我们的神为什么向我们行这一切事呢。你就对他们说，你们怎样离弃耶和华（原文作我），在你们的地上事奉外邦神，也必照样在不属你们的地上事奉外邦人。
20当传扬在雅各家，报告在犹大说，
21愚昧无知的百姓阿，你们有眼不看，有耳不听，现在当听这话。
22耶和华说，你们怎麽不惧怕我呢。我以永远的定例，用沙为海的界限，水不得越过。因此，你们在我面前还不战兢麽。波浪虽然翻腾，却不能逾越。虽然匉（pēng）訇（hōng），却不能过去。
23但这百姓有背叛忤逆的心。他们叛我而去，
24心内也不说，我们应当敬畏耶和华我们的神。他按时赐雨，就是秋雨春雨，又为我们定收割的节令，永存不废。
25你们的罪孽使这些事转离你们。你们的罪恶使你们不能得福。
26因为在我民中有恶人。他们埋伏窥探，好像捕鸟的人。他们设立圈套陷害人。
27笼内怎样满了雀鸟，他们的房中也照样充满诡诈。所以他们得成为大，而且富足。
28他们肥胖光润，作恶过甚，不为人伸冤。就是不为孤儿伸冤，不使他亨通，也不为穷人辨屈。
29耶和华说，我岂不因这些事讨罪呢。岂不报复这样的国民呢。
30国中有可惊骇，可憎恶的事，
31就是先知说假预言，祭司藉他们把持权柄。我的百姓也喜爱这些事，到了结局你们怎样行呢。
讲解
耶利米书第五章——你们的罪恶使你们不能得福
一、5:1–3：满城寻找一个行公义、求诚实的人
耶路撒冷是神立名的城，也是圣殿所在之地。
可是第五章一开始，神却叫人走遍城中的街道和宽阔处，寻找一个真正“行公义、求诚实”的人。
“看看有一人行公义求诚实没有。若有，我就赦免这城。”（耶 5:1）
问题已经不是少数人犯罪，而是整个社会的属灵根基已经腐烂。
这里的“一个人”，不是说耶路撒冷绝对没有任何敬虔者，而是用强烈的方式指出：在整个公共生活中，公义和诚实几乎已经找不到了。
街上有人。
宗教仪式也还存在。
百姓甚至仍然会奉耶和华的名起誓。
可是神说，他们所起的誓是假的。
人的口仍然说属灵的话，生活却完全背离神。
这正是本章不断指出的问题：
外表仍然属于神，内心却早已离开神。
第 3 节进一步显明他们最严重的问题
神已经击打他们。
神已经管教他们。
照理说，人遭遇管教以后，应当省察自己，回转归向神。
可是他们没有。
“他们使脸刚硬过于磐石，不肯回头。”（耶 5:3）
真正危险的不是被神管教，而是在管教之中仍然不肯回头。
苦难本身不会自动使人悔改。
同样的患难，有人因此谦卑，有人却因此更加刚硬。
耶路撒冷的问题就在这里：
神不断发出警告，他们却越来越没有反应。
二、5:4–6：无知的人不认识神，尊大的人也挣脱神的轭
耶利米起初以为，也许问题只出在普通百姓身上。
那些贫穷、没有受过教育的人，可能不知道“耶和华的作为”和“神的法则”。
于是他说，他要去见“尊大的人”。
这些有地位、有知识、有影响力的人，应该明白神的道路。
可是结果令他失望。
社会的问题不是只有无知的人不认识神，连明白真理的人也故意拒绝神。
他们不是不知道神的轭。
他们是“将轭折断，挣开绳索”。
轭代表神对他们的治理。
绳索代表约的约束。
他们真正想要的是：
不要神作王。
不要神规定善恶。
不要神限制自己的欲望。
这和第二章所描述的背道完全一致。
人离弃神以后，总以为自由就是没有约束。
可是离开神的轭，并不会得到真正的自由，反而会进入罪和审判的辖制。
因此第 6 节出现狮子、豺狼和豹子的图画。
审判已经在城外等候。
他们以为挣开神的绳索是自由，最后却发现，离开神的保护以后，自己暴露在毁灭之中。
拒绝神的权柄，看起来像自由，最后却会成为人的灾祸。
三、5:7–9：神赐他们饱足，他们却用神的恩典犯罪
接下来神提出一个令人沉重的问题：
“我怎能赦免你呢？”
神并不是不愿意怜悯。
问题是百姓一面不断背叛，一面拒绝悔改。
他们离弃耶和华，又指着假神起誓。
更加讽刺的是，神曾经使他们饱足，他们却把神所赐的丰富变成犯罪的机会。
恩典若不使人感恩，反而可能被悖逆的人拿来满足自己的私欲。
他们衣食充足，却行奸淫。
他们蒙神供应，却追求污秽。
他们享受神所创造的一切，却不要赐下这一切的神。
这揭示罪一个很深的本质：
罪不只是人在缺乏中作恶。
人也可能正是在丰富中忘记神。
申命记早已警告以色列：
吃得饱足、建造美好的房屋、牛羊加多、金银增添以后，最容易出现的危险就是心高气傲，忘记耶和华。
到了耶利米时代，这个警告已经成为现实。
第 9 节两次出现本章的重要问题
神问：
我岂不因这些事讨罪呢？
岂不报复这样的国民呢？
这句话在第 29 节还会再次出现。
前一次针对淫乱和拜偶像。
后一次针对社会的不义和欺压。
这说明神审判的不只是所谓“宗教上的罪”。
敬拜假神是罪。
奸淫是罪。
欺压穷人也是罪。
不为孤儿申冤也是罪。
一个人怎样对待神，与他怎样对待别人，在圣经中从来不能真正分开。
四、5:10–18：他们说灾祸不会来，神却使先知的话成为火
第 10 节开始，审判的画面进一步展开。
敌人要进入葡萄园，除掉枝子。
可是神特别说：
“不可毁坏净尽。”
这一句话十分重要。
神的审判是真实的，但神仍然没有彻底废弃自己的百姓。
这也是耶利米书中不断出现的一条线：
审判会来。
城会遭灾。
百姓会被掳。
可是神的计划并没有因此结束。
到了第 18 节，神再次说：
“就是到那时，我也不将你们毁灭净尽。”（耶 5:18）
在极严厉的审判信息里面，仍然留下恩典的余地。
12–13 节揭露百姓为什么一直不悔改
他们“不认耶和华”。
这并不一定表示他们公开宣称耶和华不存在。
因为前面已经说，他们还会指着耶和华起誓。
他们的问题更像是：
他们不相信耶和华真的会照自己的话施行审判。
他们说：
灾祸不会临到我们。
刀剑不会来。
饥荒也不会来。
先知所讲的不过是风。
换句话说，他们不是没有宗教，而是只接受自己喜欢的宗教信息。
讲平安，他们愿意听。
讲赐福，他们愿意听。
讲神必审判罪，他们就说这是空话。
人若只相信神的应许，却拒绝神对罪的警告，他所相信的其实只是自己想象出来的神。
因此神对耶利米说，他要使先知口中的话成为火，使百姓成为柴。
他们说神的话是风。
神却说神的话是火。
历史最后会证明，到底谁的话才是真的。
远方的强国将要临到。
他们要吞吃庄稼、粮食、牛羊、葡萄和无花果，又要毁坏百姓所倚靠的坚固城。
人以为最可靠的保障，在神审判来到的时候都无法救他。
五、5:19–25：海尚且守神所定的界限，人却不断越过神的界限
百姓将来会问：
为什么神向我们行这一切事？
神给出的答案非常直接。
他们怎样离弃神，在自己的地上侍奉外邦神，也要照样离开自己的土地，在外邦人的地方服事外邦人。
审判在某种意义上，是神让人尝到自己所选择道路的结果。
他们既然喜欢外邦的神，就要被带到外邦。
他们既然不要耶和华作王，就要经历外邦人的辖制。
这并不是偶然的历史灾难，而是与他们长期的背约有直接关系。
第 21–22 节用了一个非常鲜明的对比
百姓“有眼不看，有耳不听”。
神随后叫他们看看大海。
神用沙作为海的界限。
波浪虽然翻腾，却不能越过神所定的范围。
大海看起来狂暴，却仍然服在创造主的命令之下。
可是人却不肯。
没有理性的海水尚且服从创造主，有眼有耳的人反而背叛创造自己的神。
所以百姓真正的问题不是没有证据，而是不肯敬畏。
他们每天活在神创造的秩序里。
他们也不断享受神的供应。
秋雨、春雨、收割的节令，都是神的恩赐。
但他们心里不说：
我们应当敬畏耶和华我们的神。
他们只享受雨水，却不感谢赐雨的神。
只收取庄稼，却不敬拜使五谷生长的主。
第 25 节是全章最值得注意的一句话之一
“你们的罪孽使这些事转离你们。你们的罪恶使你们不能得福。”（耶 5:25）
罪最大的欺骗，是使人以为离开神可以得到更多，结果却使人失去真正的福。
百姓以为神的诫命限制他们。
实际上，真正拦阻福分的是他们自己的罪。
这并不是说人生每一次疾病、贫穷或患难，都可以简单解释成某一项具体的罪。
圣经其他地方明确反对这种机械式的判断。
但对于这里背约的犹大而言，神已经亲自说明：
他们长期的悖逆已经带来约中的审判。
六、5:26–29：恶人富足，却靠圈套陷害别人
到了第 26 节，镜头从拜偶像转向社会生活。
神说，在他的百姓中有恶人。
这些人像捕鸟的人一样埋伏窥探。
他们设立圈套，不是捕鸟，而是“陷害人”。
他们的房屋充满诡诈。
他们也因此“成为大，而且富足”。
耶利米书并没有把财富本身当作罪，却严厉责备用诡诈、欺压和不义得到的财富。
这些人“肥胖光润”。
从外表来看，他们非常成功。
他们有资源。
有地位。
有财富。
可能也是社会上令人羡慕的人。
可是神看见财富背后的手段，也看见被他们忽略的人。
孤儿得不到申冤。
穷人得不到公平。
强者越来越强。
弱者却连说话的机会都没有。
这说明圣经中的公义绝不只是抽象概念。
一个社会是否公义，要看最软弱的人能不能得到公平的对待。
孤儿没有父亲保护。
穷人没有财富和权势。
因此他们最容易成为欺压的对象。
神却特别站出来追问：
谁为他们申冤？
谁为他们辨屈？
第 29 节重复第 9 节的问题
“我岂不因这些事讨罪呢。岂不报复这样的国民呢。”（耶 5:29）
前面的百姓在宗教和性道德上败坏。
这里的百姓在经济和司法上败坏。
两方面都在神的审判之下。
真正的敬虔必然涉及敬拜，也必然涉及公义。
一个社会即使保留圣殿、祭司和宗教礼仪，如果强者不断吞吃弱者，神仍然说这是罪。
七、5:30–31：最可怕的是先知说假话，祭司把持权柄，百姓还喜爱这些事
全章到了最后，没有以外邦军队结束，而是以一个更加令人震惊的景象结束。
神说：
国中有“可惊骇、可憎恶的事”。
是什么？
先知说假预言。
祭司借此掌权。
而百姓竟然喜欢这样。
一个属灵群体最危险的情况，不只是领袖败坏，而是领袖和百姓彼此迎合，一同拒绝真理。
假先知为什么能够存在？
因为有人喜欢听假预言。
败坏的祭司为什么能够长期掌权？
因为百姓愿意接受这种宗教。
百姓想听平安。
先知就讲平安。
百姓不愿面对罪。
宗教领袖就不讲罪。
百姓不愿悔改。
领袖就给他们一种不用悔改也可以安心的信仰。
于是形成一个可怕的循环：
百姓喜欢谎言
→ 先知提供谎言
→ 祭司维护这种制度
→ 百姓更加喜欢这种宗教
→ 整个国家越来越听不见神真正的话
所以第五章最后一个问题极其沉重：
“到了结局，你们怎样行呢？”
平日可以拒绝神的话。
可以嘲笑先知的警告。
可以告诉自己不会有审判。
但“结局”来到的时候怎么办？
人可以暂时用谎言安慰自己，却不能用谎言改变神最终的审判。
八、全章串联：真正的问题是不肯回头
耶利米书第五章从街道开始，最后进入先知、祭司和百姓整个宗教体系。
一开始，神寻找“行公义、求诚实”的人。
接着经文一步一步揭开犹大的真实状况：
口里奉耶和华起誓，实际却说谎
→ 受神管教，却不肯回头
→ 明白神律法的人，主动挣脱神的轭
→ 蒙神供应以后，用恩典满足私欲
→ 听见审判的信息，却说灾祸不会来到
→ 享受秋雨春雨，却不敬畏赐雨的神
→ 富足的人设圈套陷害别人
→ 孤儿和穷人得不到公平
→ 先知说假预言
→ 祭司把持权柄
→ 百姓竟然喜爱这一切
因此本章真正描写的，是一个仍然保留宗教外表，却已经从里面拒绝神的社会。
他们不是完全没有听过神的话。
正相反，他们听过很多。
他们也不是完全没有经历神的恩典。
他们年年享受雨水、庄稼和收成。
神甚至已经多次管教他们。
真正的问题是：
他们“不肯回头”。
因此本章也给人一个重要提醒：
知道真理不等于顺服真理。
经历恩典不等于感恩。
遭遇管教也不等于悔改。
真正的回转，是重新承认神是神，接受他的治理，离开罪恶，在人与人的关系中重新实行公义和诚实。
同时，本章的审判信息中仍然留下了一线恩典。
神两次宣告审判，却说“不将你们毁灭净尽”。
这意味着人的背约虽然严重，神对自己救赎计划的信实却没有失败。
审判不是故事的最终结局。
以后耶利米书还会一步一步显明：
神要重新聚集余民。
神要赐下新的约。
神要把律法写在人的心上。
人最大的需要，不只是外在环境改善，而是一颗真正认识神、敬畏神、愿意顺服神的心。
九、本章最值得记住的经文
“你们的罪孽使这些事转离你们。你们的罪恶使你们不能得福。”（耶 5:25）
罪常常应许给人自由和满足，最后却使人与真正的福分隔绝。
“先知说假预言，祭司藉他们把持权柄。我的百姓也喜爱这些事，到了结局你们怎样行呢。”（耶 5:31）
属灵败坏最深的时候，是人不但拒绝真理，而且开始喜爱使自己不必悔改的谎言。
耶利米书第五章因此把问题带到每个人面前：
不是“我有没有宗教生活”，而是“我是否真正求诚实、行公义、敬畏神，并在神的话面前肯回头”。
神所寻找的，不只是会奉他名说话的人。
神所寻找的是诚实的人。
神所要的，也不是人在审判临到以后才承认他的话是真的。
神所要的是人在今天听见他的话，就回转归向他。