耶利米书 48
1论摩押。万军之耶和华以色列的神如此说，尼波有祸了。因变为荒场。基列亭蒙羞被攻取。米斯迦蒙羞被毁坏。
2摩押不再被称赞。有人在希实本设计谋害她，说，来吧。我们将她剪除，不再成国。玛得缅哪，你也必默默无声。刀剑必追赶你。
3从何罗念有喊荒凉大毁灭的哀声，
4摩押毁灭了。她的孩童（或作家僮）发哀声，使人听见。
5人上鲁希坡随走随哭，因为在何罗念的下坡听见毁灭的哀声。
6你们要奔逃，自救性命，独自居住，好像旷野的杜松。
7你因倚靠自己所作的和自己的财宝必被攻取。基抹和属他的祭司，首领也要一同被掳去。
8行毁灭的必来到各城，并无一城得免。山谷必致败落，平原必被毁坏。正如耶和华所说的。
9要将翅膀给摩押，使她可以飞去。她的城邑必致荒凉，无人居住。
10懒惰为耶和华行事的，必受咒诅。禁止刀剑不经血的，必受咒诅。
11摩押自幼年以来常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被掳去。因此，它的原味尚存，香气未变。
12耶和华说，日子将到，我必打发倒酒的往她那里去，将她倒出来，倒空她的器皿，打碎她的坛子。
13摩押必因基抹羞愧，像以色列家从前倚靠伯特利的神羞愧一样。
14你们怎麽说，我们是勇士，是有勇力打仗的呢。
15摩押变为荒场，敌人上去进了她的城邑。她所特选的少年人下去遭了杀戮。这是君王名为万军之耶和华说的。
16摩押的灾殃临近。她的苦难速速来到。
17凡在她四围的和认识她名的，你们都要为她悲伤，说，那结实的杖和那美好的棍，何竟折断了呢。
18住在底本的民哪（原文作女子），要从你荣耀的位上下来，坐受乾渴。因毁灭摩押的上来攻击你，毁坏了你的保障。
19住亚罗珥的阿，要站在道旁观望，问逃避的男人和逃脱的女人说，是什么事呢。
20摩押因毁坏蒙羞。你们要哀号呼喊，要在亚嫩旁报告说，摩押变为荒场。
21刑罚临到平原之地的何伦，雅杂，米法押，
22底本，尼波，伯低比拉太音，
23基列亭，伯迦末，伯米恩，
24加略，波斯拉，和摩押地远近所有的城邑。
25摩押的角砍断了，摩押的膀臂折断了。这是耶和华说的。
26你们要使摩押沉醉，因她向耶和华夸大。她要在自己所吐之中打滚，又要被人嗤笑。
27摩押阿，你不曾嗤笑以色列麽。她岂是在贼中查出来的呢。你每逢提到她便摇头。
28摩押的居民哪，要离开城邑，住在山崖里，像鸽子在深渊口上搭窝。
29我们听说摩押人骄傲，是极其骄傲。听说他自高自傲，并且狂妄，居心自大。
30耶和华说，我知道他的忿怒是虚空的。他夸大的话一无所成。
31因此，我要为摩押哀号，为摩押全地呼喊。人必为吉珥哈列设人叹息。
32西比玛的葡萄树阿，我为你哀哭，甚于雅谢人哀哭。你的枝子蔓延过海，直长到雅谢海。那行毁灭的已经临到你夏天的果子和你所摘的葡萄。
33肥田和摩押地的欢喜快乐都被夺去。我使酒榨的酒绝流，无人踹酒欢呼。那欢呼却变为仇敌的呐喊（原文作那欢呼却不是欢呼）。
34希实本人发的哀声达到以利亚利，直达到雅杂。从琐珥达到何罗念，直到伊基拉施利施亚，因为宁林的水必然乾涸。
35耶和华说，我必在摩押地使那在邱坛献祭的，和那向他的神烧香的都断绝了。
36我心腹为摩押哀呜如箫，我心肠为吉珥哈列设人也是如此，因摩押人所得的财物都灭没了。
37各人头上光秃，胡须剪短，手有划伤，腰束麻布。
38在摩押的各房顶上和街市上处处有人哀哭。因我打碎摩押，好像打碎无人喜悦的器皿。这是耶和华说的。
39摩押何等毁坏。何等哀号。何等羞愧转背。这样，摩押必令四围的人嗤笑惊骇。
40耶和华如此说，仇敌必如大鹰飞起，展开翅膀，攻击摩押。
41加略被攻取，保障也被占据。到那日，摩押的勇士心中疼痛如临产的妇人。
42摩押必被毁灭，不再成国，因她向耶和华夸大。
43耶和华说，摩押的居民哪，恐惧，陷坑，网罗都临近你。
44躲避恐惧的必坠入陷坑。从陷坑上来的必被网罗缠住。因我必使追讨之年临到摩押。这是耶和华说的。
45躲避的人无力站在希实本的影下。因为有火从希实本发出，有火焰出于西宏的城，烧尽摩押的角和哄囔人的头顶。
46摩押阿，你有祸了。属基抹的民灭亡了。因你的众子都被掳去，你的众女也被掳去。
47耶和华说，到末后，我还要使被掳的摩押人归回。摩押受审判的话到此为止。
讲解
耶利米书第四十八章——摩押自幼年以来常享安逸，如酒在渣滓上澄清
一、48:1–6：尼波有祸了——毁灭的哀声从一座城传到另一座城
“论摩押。万军之耶和华以色列的神如此说，尼波有祸了。因变为荒场。基列亭蒙羞被攻取。米斯迦蒙羞被毁坏。”（耶 48:1）
耶利米书从第四十六章开始，接连宣告神对列国的审判。
第四十八章整章论的是一个民族：摩押。
摩押是罗得的后裔，与以色列有血缘，住在死海东面的高原上。
这一章一开始，不是抽象的宣告，而是一座一座城名被点出来。
尼波、基列亭、米斯迦、希实本、玛得缅、何罗念……
审判不是笼统的，而是具体落到每一个地方。
这说明神对一个民族的了解是详细的。
神知道每一座城的名字，知道那里住的是谁，知道他们在做什么。
“从何罗念有喊荒凉大毁灭的哀声，摩押毁灭了。”（耶 48:3–4）
接连三节都是“哀声”。
哀声从何罗念传出，上鲁希坡的人“随走随哭”。
这是一幅逃难的图画：
城破了，人往山上跑，一边跑一边哭。
“你们要奔逃，自救性命，独自居住，好像旷野的杜松。”（耶 48:6）
曾经安稳在城里的人，如今要像旷野一棵孤单的杜松，独自躲在荒野求生。
这就是摩押的开场：热闹的城邑，变成四散的哀号。
二、48:7–10：你因倚靠自己所作的必被攻取
“你因倚靠自己所作的和自己的财宝必被攻取。基抹和属他的祭司，首领也要一同被掳去。”（耶 48:7）
这一节点出摩押失败的根本原因。
不是因为仇敌太强，而是因为摩押倚靠错了对象。
摩押倚靠两样东西：
- 一是**“自己所作的”**——自己的本事、自己建立的一切；
- 二是**“自己的财宝”**——自己的富足。
还有第三样，就是他们的神“基抹”。
“基抹和属他的祭司，首领也要一同被掳去。”（耶 48:7）
一个民族把安全感放在哪里，哪里垮了，这个民族就垮了。
摩押把安全感放在自己的作为、自己的财富、自己的偶像上。
结果这三样一起被掳走。
人倚靠什么，审判来临时就在哪里失望。
“懒惰为耶和华行事的，必受咒诅。禁止刀剑不经血的，必受咒诅。”（耶 48:10）
这一节很严厉。
神交付了审判摩押的任务，谁敷衍、谁手软、谁“禁止刀剑不经血”，谁就受咒诅。
这不是鼓励人残忍。
而是告诉我们：神的审判是认真的，神不开玩笑。
当神定意要处理罪，没有人可以半心半意地替神办事。
三、48:11–13：从未被倒过的酒——安逸如何使人变味
“摩押自幼年以来常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被掳去。因此，它的原味尚存，香气未变。”（耶 48:11）
这是全章最深刻的一句比喻，值得细想。
摩押从来没有遭遇过大的患难。
它像一坛酒，一直静静地放在原来的渣滓上，从没有被倒来倒去。
古代酿酒，要把酒从一个器皿倒到另一个器皿，把沉在底下的渣滓滤掉，酒才会清，才会纯。
摩押从没有经过这个过程。
表面看，这是好事——“原味尚存，香气未变”，一直安稳、一直舒服。
但神却指出一个可怕的真相：
一直没有被搅动，意味着一直没有被洁净。
渣滓还在底下。
安逸把摩押留在它的渣滓里，没有除去，反而保存了。
这是对今天很多人的一记警钟：
一帆风顺，不一定是蒙福的记号。
一个人若从来没有被神搅动过、从来没有经历过倒空，很可能里面的渣滓一点没动。
“耶和华说，日子将到，我必打发倒酒的往她那里去，将她倒出来，倒空她的器皿，打碎她的坛子。”（耶 48:12）
神说，日子到了，我要来倒这坛酒。
这一倒，渣滓就全暴露出来了。
长久的安逸，最终换来的是彻底的倒空和打碎。
四、48:14–25：你们怎么说我们是勇士呢——摩押的角砍断了
“你们怎麽说，我们是勇士，是有勇力打仗的呢。”（耶 48:14）
摩押一直自夸是勇士。
神用一句反问拆穿这个自信：
你们凭什么说自己是勇士？
“摩押变为荒场，敌人上去进了她的城邑。她所特选的少年人下去遭了杀戮。”（耶 48:15）
“所特选的少年人”——最精壮、最有希望的一批人，倒下了。
人所夸口的力量，在神面前不堪一击。
“那结实的杖和那美好的棍，何竟折断了呢。”（耶 48:17）
“杖”和“棍”代表权势、代表支撑。
曾经那么结实的东西，竟然断了。
接着是一长串被审判的城名：
何伦、雅杂、米法押、底本、尼波、基列亭、加略、波斯拉……
“和摩押地远近所有的城邑。”（耶 48:24）
没有一座被漏掉。
“摩押的角砍断了，摩押的膀臂折断了。这是耶和华说的。”（耶 48:25）
“角”是力量的象征，“膀臂”是能力的象征。
砍断角、折断膀臂，就是把一个民族所有自夸的能力，一次性除去。
人夸口的，神能在一日之间拿走。
五、48:26–30：极其骄傲——摩押向耶和华夸大
“你们要使摩押沉醉，因她向耶和华夸大。她要在自己所吐之中打滚，又要被人嗤笑。”（耶 48:26）
前面说摩押是一坛酒，这里接着这个比喻：
摩押要“沉醉”，醉到在自己呕吐之物里打滚。
这是一幅极其羞辱的图画。
原因很清楚：“因她向耶和华夸大。”
“摩押阿，你不曾嗤笑以色列麽。”（耶 48:27）
摩押曾经嘲笑过神的百姓。
当以色列落难时，摩押“每逢提到她便摇头”。
如今轮到摩押被人嗤笑。
人怎样看待别人的跌倒，常常预告了自己将来的处境。
“我们听说摩押人骄傲，是极其骄傲。听说他自高自傲，并且狂妄，居心自大。”（耶 48:29）
一节经文里连着用了这么多词：
骄傲、极其骄傲、自高、自傲、狂妄、居心自大。
这是整章对摩押最核心的指控。
摩押真正的问题不是军事，不是经济，而是一颗骄傲的心。
“耶和华说，我知道他的忿怒是虚空的。他夸大的话一无所成。”（耶 48:30）
神看透了。
摩押所有的怒气、所有夸大的话，在神看来都是“虚空的”、“一无所成”的。
人在神面前的自大，最终只是一场空。
六、48:31–39：神自己为摩押哀号
“因此，我要为摩押哀号，为摩押全地呼喊。人必为吉珥哈列设人叹息。”（耶 48:31）
从这里语气突然柔软下来。
宣告审判的神，竟然说：“我要为摩押哀号。”
这是整章一个极重要的转折。
神审判摩押，神却不是幸灾乐祸。
“西比玛的葡萄树阿，我为你哀哭，甚于雅谢人哀哭。”（耶 48:32）
神为摩押被毁的葡萄园哀哭。
曾经枝子蔓延过海的葡萄树，如今果子被夺。
“肥田和摩押地的欢喜快乐都被夺去。我使酒榨的酒绝流，无人踹酒欢呼。”（耶 48:33）
酒榨里再没有欢呼。
欢呼变成了“仇敌的呐喊”。
“我心腹为摩押哀呜如箫，我心肠为吉珥哈列设人也是如此。”（耶 48:36）
神说自己的“心腹”、“心肠”像箫声一样为摩押哀鸣。
这让我们看见审判背后那位神真实的心：
神定意审判罪，但神不冷漠。
“各人头上光秃，胡须剪短，手有划伤，腰束麻布。”（耶 48:37）
这是古代极深哀痛的表现。
全摩押都在哀哭。
“因我打碎摩押，好像打碎无人喜悦的器皿。”（耶 48:38）
又回到器皿的比喻。
那坛没有被倒过、没有被洁净的酒，最终连坛子都被打碎了。
七、48:40–46：大鹰飞起——恐惧、陷坑、网罗无处可逃
“耶和华如此说，仇敌必如大鹰飞起，展开翅膀，攻击摩押。”（耶 48:40）
仇敌像大鹰扑下来，又快又猛。
“到那日，摩押的勇士心中疼痛如临产的妇人。”（耶 48:41）
曾经自夸的勇士，此刻的痛苦像产妇一样，无力、无助、无法逃避。
“摩押必被毁灭，不再成国，因她向耶和华夸大。”（耶 48:42）
再一次点明原因：“因她向耶和华夸大。”
整章反复强调这一点，不让人误会摩押为什么落到这个地步。
“耶和华说，摩押的居民哪，恐惧，陷坑，网罗都临近你。躲避恐惧的必坠入陷坑。从陷坑上来的必被网罗缠住。”（耶 48:43–44）
这是一幅无处可逃的图画：
躲过了恐惧 → 掉进陷坑 → 从陷坑爬上来 → 又被网罗缠住。
当神定意追讨，人靠自己寻不到出路。
“摩押阿，你有祸了。属基抹的民灭亡了。因你的众子都被掳去，你的众女也被掳去。”（耶 48:46）
摩押所拜的基抹救不了它。
它的儿女都被掳走。
一个倚靠假神、倚靠财宝、倚靠自己的民族，走到了尽头。
八、48:47：到末后，我还要使被掳的摩押人归回
“耶和华说，到末后，我还要使被掳的摩押人归回。摩押受审判的话到此为止。”（耶 48:47）
整整四十六节的审判之后，最后一节出人意料。
神说：“到末后，我还要使被掳的摩押人归回。”
摩押不是神的选民，是以色列的邻邦、仇敌，又极其骄傲。
但即便是这样一个民族，神在审判的末了，仍然留下一句恩典的话。
这和这一组列国预言里反复出现的主题是一样的：
神的审判不是神最后的话。
“到末后”——指向更远的将来，指向神心意最深处的计划。
神的心意从来不仅是毁灭。
就连摩押这样的民族，神也存着使它归回的心。
“摩押受审判的话到此为止。”
审判有尽头，恩典却指向末后。
九、全章信息：安逸不等于蒙福，骄傲必被倒空
耶利米书第四十八章，可以用一坛酒来贯穿。
摩押是一坛从来没有被倒过的酒：
“自幼年以来常享安逸”
→ “没有从这器皿倒在那器皿里”
→ “原味尚存，香气未变”。
表面看，这是福气。
实际上，这意味着它的渣滓从来没有被除去。
于是神亲自来倒这坛酒：
“将她倒出来，倒空她的器皿，打碎她的坛子。”
全章围绕两个词转：安逸与骄傲。
安逸使摩押停留在罪里不被搅动。
骄傲使摩押向神夸大、嗤笑神的百姓、以为自己是勇士。
结果：
- 它所倚靠的财宝——被掳；
- 它所倚靠的偶像基抹——救不了它；
- 它所夸口的勇士——疼痛如产妇；
- 它的角和膀臂——被砍断折断。
但是，在这一切审判的背后，有两件事不可忽略：
一是神的心肠。
宣告审判的神，同时说“我要为摩押哀号”、“我心肠……也是如此”。
神不是无情地毁灭，而是忧伤地审判。
二是神的末后。
“到末后，我还要使被掳的摩押人归回。”
审判有尽头，骄傲被倒空之后，神仍为愿意回转的留下一条归回的路。
这一章对今天的我们说话：
不要把长久的安逸当作神的认可。
不要把没有被搅动的生活当作属灵的健康。
有时神许可患难临到，正是要把我们从一个器皿倒到另一个器皿，滤去底下的渣滓。
十、本章最值得记住的经文
“摩押自幼年以来常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被掳去。因此，它的原味尚存，香气未变。”（耶 48:11）
这句话提醒我们一个常被忽略的真理：
从未被倒空，也就从未被洁净。
安稳本身不是坏事，但若一生的安稳只是让我们一直停在自己的渣滓上，那安稳就成了危险。
而全章另一句充满盼望的话是：
“耶和华说，到末后，我还要使被掳的摩押人归回。”（耶 48:47）
连摩押这样骄傲的仇敌，神都在审判的末了留下归回的应许。
这叫我们看见，无论一个人曾经多么远离神、多么自高，只要神说“到末后”，就仍有盼望。
倒空不是神最后的目的，归回才是。