耶利米书 46

讲解

耶利米书第四十六章——我的仆人雅各阿，不要惧怕，因我与你同在

一、46:1–2：从犹大转向列国——先知的话伸向更大的世界

“耶和华论列国的话临到先知耶利米。”（耶 46:1）

耶利米书到这里进入一个新的部分。

从第一章到第四十五章，神的话主要临到犹大和耶路撒冷。

从第四十六章开始，神的话转向列国。

这本身就是一个很重要的宣告：

神不只是犹大的神，也是万国的神。

列国以为自己的兴衰由自己的军队、财富、谋略决定。

可是先知告诉他们：

你们的命运也在耶和华的话语之下。

第一个被提到的，是当时世界上最古老、最强盛的帝国之一——埃及。

“论到关乎埃及王法老尼哥的军队，这军队安营在伯拉河边的迦基米施，是巴比伦王尼布甲尼撒在犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年所打败的。”（耶 46:2）

这里提到一个具体的历史时刻：迦基米施之战。

埃及的大军北上，想要在伯拉河边争夺世界的霸权。

结果被新兴的巴比伦打败。

先知把这场国际大战放在神的话语里面来讲。

对读者来说，这是一个提醒：

我们所看见的新闻、战争、权力更替，背后都有神的手。

二、46:3–6：预备得威武，却惊惶退后

“你们要预备大小盾牌，往前上阵。你们套上车，骑上马。顶盔站立，磨枪贯甲。”（耶 46:3-4）

第三、四节的画面充满力量。

盾牌、战车、战马、头盔、长枪、铠甲。

这是一支准备充分、装备精良的军队。

从外表看，埃及似乎战无不胜。

可是紧接着，画面突然翻转。

“我为何看见他们惊惶转身退后呢。他们的勇士打败了，急忙逃跑，并不回头。惊吓四围都有。这是耶和华说的。”（耶 46:5）

前一节还在“顶盔站立，磨枪贯甲”，

这一节却已经“惊惶转身退后”。

准备得越充分，败退的对比就越刺眼。

这里有一个很深的真理：

人预备的，是装备；但胜败最终在神手里。

埃及有最好的武器，却仍然“急忙逃跑，并不回头”。

“不要容快跑的逃避。不要容勇士逃脱……他们在北方伯拉河边绊跌仆倒。”（耶 46:6）

“快跑的”逃不掉，“勇士”也逃不脱。

当神定意审判的时候，速度救不了快跑的人，力量救不了强壮的人。

人一生所倚靠的东西——快、强、精明、充足——在神面前都不是最终的保障。

真正的问题从来不是“我预备得够不够”，

而是：

神是否与我同在。

三、46:7–12：像尼罗河涨发的狂傲，撞上报仇的日子

“像尼罗河涨发，像江河之水翻腾的是谁呢。”（耶 46:7）

这是一个很美又很可怕的比喻。

尼罗河是埃及的命脉。

每年河水涨发，带来肥沃，带来丰收，带来埃及的骄傲。

所以埃及军队前进的样子，就像尼罗河涨发，浩浩荡荡，要淹没一切。

“埃及像尼罗河涨发，像江河的水翻腾。他说，我要涨发遮盖遍地。我要毁灭城邑和其中的居民。”（耶 46:8）

注意埃及说的话：

“我要涨发遮盖遍地。我要毁灭城邑和其中的居民。”

这是一种极大的自信，甚至是自我神化。

“我要”“我要”——仿佛整个世界都要被它淹没。

“马匹上去吧。车辆急行吧。勇士……都出去吧。”（耶 46:9）

一切都在催促、都在前冲、都在喊“上去吧”“急行吧”“出去吧”。

声势何等浩大。

可是第十节忽然揭开真相：

“那日是主万军之耶和华报仇的日子，要向敌人报仇。刀剑必吞吃得饱，饮血饮足。因为主万军之耶和华在北方幼伯拉河边有献祭的事。”（耶 46:10）

埃及以为那是它征服世界的日子。

神却说：那是“主万军之耶和华报仇的日子”。

埃及以为自己是涨发的尼罗河，

神却说这是一场“献祭的事”——埃及自己成了被献上的祭物。

人以为自己在主导历史，其实只是走进了神早已定好的日子。

多服良药，总是徒然

“埃及的民哪，可以上基列取乳香去。你虽多服良药，总是徒然，不得治好。”（耶 46:11）

基列的乳香，是当时著名的药材。

先知带着一点悲凉的讽刺说：去取乳香吧，去多服良药吧。

但结论是：“总是徒然，不得治好。”

有些创伤，不是药材能医的。

当伤害来自神的审判时，再多的人间办法也无法逆转。

“列国听见你的羞辱，遍地满了你的哀声。勇士与勇士彼此相碰，一齐跌倒。”（耶 46:12）

曾经令人惧怕的埃及，如今成了列国耳中的羞辱。

“勇士与勇士彼此相碰，一齐跌倒”——

溃败到连逃跑时都互相撞倒。

从“我要遮盖遍地”，到“遍地满了你的哀声”。

这就是狂傲最终的结局。

四、46:13–17：法老不过是个声音

“耶和华对先知耶利米所说的话，论到巴比伦王尼布甲尼撒要来攻击埃及地。”（耶 46:13）

从第十三节开始，是第二段预言。

前面讲的是埃及在伯拉河边的败退，

这里讲的是尼布甲尼撒要直接进入埃及本土。

“你们要传扬在埃及，宣告在密夺，报告在挪弗，答比匿说，要站起出队，自作准备，因为刀剑在你四围施行吞灭的事。”（耶 46:14）

密夺、挪弗、答比匿都是埃及的重要城市。

消息要传遍全国：预备应战吧。

但这“预备”带着绝望——因为刀剑已经四面包围。

“你的壮士为何被冲去呢。他们站立不住。因为耶和华驱逐他们。”（耶 46:15）

这是全章反复出现的一个主题：

人站立不住，是因为耶和华在驱逐。

不是敌人太强，而是神不再站在他们那一边。

“使多人绊跌。他们也彼此撞倒，说，起来吧。我们再往本民本地去，好躲避欺压的刀剑。”（耶 46:16）

曾经从各国来投靠埃及、为埃及打仗的雇佣军，

如今纷纷想逃回自己的本地。

人在顺利时聚拢而来，在危难时一哄而散。

靠人、靠联盟、靠雇来的勇士，到头来都靠不住。

一个曾令世界发抖的名字，如今只是个声音

“他们在那里喊叫说，埃及王法老不过是个声音。他已错过所定的时候了。”（耶 46:17）

这句话极其辛辣。

法老——古代世界最有权势的头衔之一，曾被当作神明敬拜。

如今却被人嘲笑：“不过是个声音。”

雷声很大，却没有实际的能力。

“他已错过所定的时候了”——机会已过，为时已晚。

这提醒我们：

离了神，人再响亮的名号，也不过是一个空洞的声音。

今天世界上许多响亮的名字、强大的权势，

若不在神的手里，终究也只是一个会消散的声音。

五、46:18–24：肥美的母牛犊，遇见北方来的毁灭

“君王名为万军之耶和华的说，我指着我的永生起誓，尼布甲尼撒来的势派必像他泊在众山之中，像迦密在海边一样。”（耶 46:18）

这里有一个很重要的对比。

谁才是真正的“君王”？

不是法老，而是“名为万军之耶和华的”那一位。

他指着自己的永生起誓——这是最高的确据，因为神永不改变。

他泊山在众山之中巍然耸立，迦密山在海边高大显眼，

尼布甲尼撒来的时候，也要像这样不可忽视、不可抵挡。

但要记得：真正说话、真正定意的，是那位万军之耶和华。

“住在埃及的民哪，要预备掳去时所用的物件。因为挪弗必成为荒场，且被烧毁，无人居住。”（耶 46:19）

“预备掳去时所用的物件”——

这是极其沉重的一句话。

过去埃及是强国，是别人被掳去的目的地，

现在却要为自己被掳作准备。

肥美的母牛犊

“埃及是肥美的母牛犊。但出于北方的毁灭来到了。来到了。”（耶 46:20）

“肥美的母牛犊”是一个很生动的画面：

富足、肥壮、看上去安逸无忧。

可是正因为肥美，就成了被宰杀的对象。

“来到了。来到了。”——重复两次，表示毁灭已经逼近，无可挽回。

“其中的雇勇好像圈里的肥牛犊，他们转身退后，一齐逃跑，站立不住。因为他们遭难的日子，追讨的时候已经临到。”（耶 46:21）

那些被养肥的雇佣兵，在危难的日子一样“转身退后”。

安逸养出来的勇士，在真正的试炼面前站立不住。

这是一个值得深思的属灵提醒：

长期的安逸，有时会悄悄抽空一个人真正的力量。

敌人多如蝗虫，砍伐如树林

“其中的声音好像蛇行一样。敌人要成队而来，如砍伐树木的手拿斧子攻击他。”（耶 46:22）

曾经咆哮如河水翻腾的埃及，

如今发出的声音“好像蛇行一样”——是溃逃、是嘶嘶的低声，不再威武。

“埃及的树林虽然不能寻察，敌人却要砍伐，因他们多于蝗虫，不可胜数。”（耶 46:23）

埃及像一片茂密到无法穿行的树林，

可是敌人多如蝗虫，拿着斧子一棵一棵砍倒。

再密的树林，也挡不住神所差来的审判。

“埃及的民必然蒙羞，必交在北方人的手中。”（耶 46:24）

结论一句话说尽：蒙羞，被交出去。

从“我要遮盖遍地”，到“必交在北方人的手中”。

人一切的自夸，最后都要在神面前低头。

六、46:25–26：刑罚埃及的神——却不是故事的结尾

“万军之耶和华以色列的神说，我必刑罚挪的亚扪和法老，并埃及与埃及的神，以及君王，也必刑罚法老和倚靠他的人。”（耶 46:25）

注意这里刑罚的对象：

不只是法老和军队，还有“埃及的神”。

埃及是一个多神的国家，它的强盛被归功于它的众多神明。

神宣告：我要刑罚埃及的神。

这是在宣告一件事：

一切假神都要在真神面前被显出无能。

埃及人倚靠的神救不了埃及，

倚靠埃及的人也要一同受罚——

“也必刑罚法老和倚靠他的人。”

人倚靠什么，就与什么同受审判。

倚靠偶像的，偶像倒下时他也倒下。

倚靠强权的，强权崩溃时他也无处可逃。

“我要将他们交付寻索其命之人的手和巴比伦王尼布甲尼撒与他臣仆的手。以后埃及必再有人居住，与从前一样。这是耶和华说的。”（耶 46:26）

然而，在最严厉的审判之后，忽然有一句出人意料的话：

“以后埃及必再有人居住，与从前一样。”

神的审判是真实的，但神的审判也是有限度的。

神不是要把埃及从地上永远抹去。

审判之后，仍留有恢复的余地。

这也让我们看见神管教的一贯方式：

神拆毁，是为了止住罪；但神并不以彻底的灭绝为目的。

七、46:27–28：转向神自己的子民——不要惧怕，因我与你同在

列国的审判讲到这里，笔锋忽然一转，

神直接对自己的百姓说话。

“我的仆人雅各阿，不要惧怕。以色列阿，不要惊惶。因我要从远方拯救你，从被掳到之地拯救你的后裔。雅各必回来，得享平靖安逸，无人使他害怕。”（耶 46:27）

前面满篇都是埃及的惊惶、败退、蒙羞、被掳。

到了这里，神却对以色列说：“不要惧怕……不要惊惶。”

这个对比非常有意思。

同样一位神，

对狂傲的列国，他是报仇的日子；

对自己的百姓，他是拯救的应许。

百姓此刻也在被掳之中，也在“远方”，看似前途黯淡。

但神说：“我要从远方拯救你……雅各必回来。”

这是一个确据：

神掌管列国的兴衰，正是为了成就对自己百姓的拯救。

我与你同在，万不能不罚你

“我的仆人雅各阿，不要惧怕。因我与你同在。我要将我所赶你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽，倒要从宽惩治你，万不能不罚你。这是耶和华说的。”（耶 46:28）

“不要惧怕”在两节经文里重复出现。

神知道他的百姓在害怕，所以他一次又一次地说：不要惧怕。

而“不要惧怕”的理由，不是环境变好了，而是：

“因我与你同在。”

这一节同时放着两样看似相反的东西：

一面是“万不能不罚你”，

一面是“却不将你灭绝净尽”。

神没有说：因为我爱你，所以我装作没看见你的罪。

神说的是：我必管教你，但我不会毁灭你。

这里有一个极重要的分别：

• 对列国，是“灭绝净尽”；
• 对百姓，是“从宽惩治”。

神管教自己的儿女，但管教和弃绝是两回事。

神的惩治里有爱，神的爱里也有圣洁。

“倒要从宽惩治你”——这是父亲对儿女的管教，分量有节制，目的在于挽回，而不是毁灭。

所以对今天属神的人，这节经文是极大的安慰：

你若在被神管教，不要以为神已经不要你了。

列国会被灭绝净尽，神的儿女却“不将你灭绝净尽”。

因为那一句话始终在：“因我与你同在。”

八、全章信息：列国在神手中，百姓在神怀中

耶利米书第四十六章表面上是在讲埃及，

其实是在讲一个更大的主题：

谁才是真正掌管历史的那一位。

全章可以看成一条清楚的线：

强盛的埃及上阵
→ 惊惶败退
→ 狂傲如尼罗河涨发
→ 撞上耶和华报仇的日子
→ 法老沦为一个空洞的声音
→ 肥美的母牛犊被宰
→ 埃及的神受刑罚
→ 最后神转过来，对自己的百姓说“不要惧怕”。

在这条线里，有两组强烈的对比。

第一组是埃及自己前后的对比：

第二组是列国与百姓的对比：

对列国，是“灭绝净尽”；

对百姓，是“从宽惩治”“却不将你灭绝净尽”。

这两组对比告诉我们：

人再强，离了神就靠不住；神的儿女再软弱，有神同在就不至灭亡。

埃及的错，不在于它有盾牌战马，

而在于它把自己当成了涨发的尼罗河，以为可以“遮盖遍地”。

今天的世界也一样。

权势、财富、科技、军队，都是真实的力量，

但一旦人把这些当作终极的倚靠，就走上了埃及的老路。

而神的百姓，真正的安稳从来不在环境，

乃在那一句：“因我与你同在。”

九、本章最值得记住的经文

“我的仆人雅各阿，不要惧怕。因我与你同在。……却不将你灭绝净尽，倒要从宽惩治你，万不能不罚你。”（耶 46:28）

整整一章讲列国的惊惶与败退，

最后落在这一句对神百姓的安慰上。

这句话里有三件事值得我们一生记住：

第一，不要惧怕的真正理由是“我与你同在”。

不是环境变好，而是神在身边。

第二，神的同在不等于放纵——“万不能不罚你”。

真正爱我们的神，不会对我们的罪视而不见。

第三，神的管教不等于弃绝——“却不将你灭绝净尽”。

列国会被灭绝净尽，神的儿女只是“从宽惩治”。

另一句同样值得记住的，是对一切狂傲之人的提醒：

“埃及王法老不过是个声音。他已错过所定的时候了。”（耶 46:17）

世上多少令人惧怕的名字、权势、潮流，

若不在神的手里，终究不过是一个会消散的声音。

而那位“名为万军之耶和华的”君王，

既掌管列国的刀剑，也紧紧怀抱着他的百姓，对他们说：

“不要惧怕。因我与你同在。”