耶利米书 44
1有临到耶利米的话，论及一切住在埃及地的犹大人，就是住在密夺，答比匿，挪弗，巴忒罗境内的犹大人，说，
2万军之耶和华以色列的神如此说，我所降与耶路撒冷和犹大各城的一切灾祸你们都看见了。那些城邑今日荒凉，无人居住。
3这是因居民所行的恶，去烧香事奉别神，就是他们和你们，并你们列祖所不认识的神，惹我发怒。
4我从早起来差遣我的仆人众先知去说，你们切不要行我所厌恶这可憎之事。
5他们却不听从，不侧耳而听，不转离恶事，仍向别神烧香。
6因此，我的怒气和忿怒都倒出来，在犹大城邑中和耶路撒冷的街市上，如火着起，以致都荒废凄凉，正如今日一样。
7现在耶和华万军之神，以色列的神如此说，你们为何作这大恶自害己命，使你们的男人，妇女，婴孩，和吃奶的都从犹大中剪除，不留一人呢。
8就是因你们手所作的，在所去寄居的埃及地向别神烧香惹我发怒，使你们被剪除，在天下万国中令人咒诅羞辱。
9你们列祖的恶行，犹大列王和他们后妃的恶行，你们自己和你们妻子的恶行，就是在犹大地，耶路撒冷街上所行的，你们都忘了麽。
10到如今还没有懊悔，没有惧怕，没有遵行我在你们和你们列祖面前所设立的法度律例。
11所以万军之耶和华以色列的神如此说，我必向你们变脸降灾，以致剪除犹大众人。
12那定意进入埃及地，在那里寄居的，就是所剩下的犹大人，我必使他们尽都灭绝，必在埃及地仆倒，必因刀剑饥荒灭绝。从最小的到至大的都必遭刀剑饥荒而死，以致令人辱骂，惊骇，咒诅，羞辱。
13我怎样用刀剑，饥荒，瘟疫刑罚耶路撒冷，也必照样刑罚那些住在埃及地的犹大人。
14甚至那进入埃及地寄居的，就是所剩下的犹大人，都不得逃脱，也不得存留归回犹大地。他们心中甚想归回居住之地。除了逃脱的以外，一个都不能归回。
15那些住在埃及地巴忒罗知道自己妻子向别神烧香的，与旁边站立的众妇女，聚集成群，回答耶利米说，
16论到你奉耶和华的名向我们所说的话，我们必不听从。
17我们定要成就我们口中所出的一切话，向天后烧香，浇奠祭，按着我们与我们列祖，君王，首领在犹大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一样。因为那时我们吃饱饭，享福乐，并不见灾祸。
18自从我们停止向天后烧香，浇奠祭，我们倒缺乏一切，又因刀剑饥荒灭绝。
19妇女说，我们向天后烧香，浇奠祭，作天后像的饼供奉她，向她浇奠祭，是外乎我们的丈夫麽。
20耶利米对一切那样回答他的男人妇女说，
21你们与你们列祖，君王，首领，并国内的百姓，在犹大城邑中和耶路撒冷街市上所烧的香，耶和华岂不记念，心中岂不思想麽。
22耶和华因你们所作的恶，所行可憎的事，不能再容忍，所以你们的地荒凉，令人惊骇咒诅，无人居住，正如今日一样。
23你们烧香，得罪耶和华，没有听从他的话，没有遵行他的律法，条例，法度，所以你们遭遇这灾祸，正如今日一样。
24耶利米又对众民和众妇女说，你们在埃及地的一切犹大人当听耶和华的话。
25万军之耶和华以色列的神如此说，你们和你们的妻都口中说，手里作，说，我们定要偿还所许的愿，向天后烧香，浇奠祭。现在你们只管坚定所许的愿而偿还吧。
26所以你们住在埃及地的一切犹大人当听耶和华的话。耶和华说，我指着我的大名起誓，在埃及全地，我的名不再被犹大一个人的口称呼说，我指着主永生的耶和华起誓。
27我向他们留意降祸不降福。在埃及地的一切犹大人必因刀剑，饥荒所灭，直到灭尽。
28脱离刀剑，从埃及地归回犹大地的人数很少。那进入埃及地要在那里寄居的，就是所剩下的犹大人，必知道是谁的话立得住，是我的话呢。是他们的话呢。
29耶和华说，我在这地方刑罚你们，必有预兆，使你们知道我降祸与你们的话必要立得住。
30耶和华如此说，我必将埃及王法老合弗拉交在他仇敌和寻索其命的人手中，像我将犹大王西底家交在他仇敌，和寻索其命的巴比伦王尼布甲尼撒手中一样。
讲解
耶利米书第四十四章——是谁的话立得住，是我的话呢，是他们的话呢
一、44:1–6：先把历史摆在眼前——那些城邑今日荒凉
“万军之耶和华以色列的神如此说，我所降与耶路撒冷和犹大各城的一切灾祸你们都看见了。那些城邑今日荒凉，无人居住。”（耶 44:2）
耶利米书第四十四章，是耶利米留下的最后一篇长篇信息。
此时耶路撒冷已经被毁，百姓逃到了埃及。
他们本以为逃到埃及就安全了。
神却在埃及再一次向他们说话。
神说话的方式很特别。
他不是先讲将来，而是先讲过去。
“我所降与耶路撒冷和犹大各城的一切灾祸你们都看见了。”
这句话的分量在于：这不是传闻，不是预言，而是“你们都看见了”。
那些城邑今日荒凉，无人居住——这是事实，不是威胁。
神要他们先面对一个问题：
灾祸为什么会临到？
答案在第三节：
“这是因居民所行的恶，去烧香事奉别神……惹我发怒。”（耶 44:3）
灾祸不是偶然，不是运气差，不是政治失误。
是因为他们离弃神去事奉别神。
我从早起来差遣众先知
“我从早起来差遣我的仆人众先知去说，你们切不要行我所厌恶这可憎之事。”（耶 44:4）
“从早起来”这个说法在耶利米书里反复出现。
它描绘的是神的殷切。
神不是等到百姓犯罪到不可收拾才出手。
他一次又一次，很早、很勤地差遣先知去警告。
问题从来不是神没有说话。
“他们却不听从，不侧耳而听，不转离恶事，仍向别神烧香。”（耶 44:5）
四个“不”字连在一起：
不听从 → 不侧耳 → 不转离 → 仍向别神烧香。
这是一条越走越硬的路。
神说了很多次，不是他们没听见，而是他们不肯听。
于是审判临到，“如火着起，以致都荒废凄凉，正如今日一样”。
二、44:7–10：你们为何作这大恶自害己命
“你们为何作这大恶自害己命，使你们的男人，妇女，婴孩，和吃奶的都从犹大中剪除，不留一人呢。”（耶 44:7）
这一节里有一个非常刺痛的词：自害己命。
神没有说“你们在害我”。
神说的是：你们在害自己。
人以为犯罪是在反抗神、在争取自由。
其实罪真正毁掉的是犯罪的人自己。
而且不只是犯罪者一个人。
“男人，妇女，婴孩，和吃奶的”——整个家庭，连最无辜的婴孩都被牵连。
这再一次说明圣经一贯的信息：
罪从来不是一个人的私事，它会扩散、会连累最亲的人。
更叫人震惊的是，他们逃到埃及以后，并没有学到教训。
“就是因你们手所作的，在所去寄居的埃及地向别神烧香惹我发怒……”（耶 44:8）
他们在犹大拜别神，招来了毁灭。
逃到埃及，竟然继续拜别神。
你们都忘了麽
“你们列祖的恶行，犹大列王和他们后妃的恶行，你们自己和你们妻子的恶行……你们都忘了麽。”（耶 44:9）
神用一个很重的词：忘了麽。
灾祸刚刚过去，城邑还是荒凉的，他们却已经忘了那是怎么发生的。
人最可怕的，不是不知道历史，而是太快忘记历史。
第十节把问题说到了底：
“到如今还没有懊悔，没有惧怕，没有遵行我……所设立的法度律例。”（耶 44:10）
三个“没有”：
没有懊悔 → 没有惧怕 → 没有遵行。
他们经历了神的审判，却没有产生任何悔改。
经历审判，不等于学会敬畏。
有的人遭遇了很大的打击，却只是难过、只是抱怨，心却一点没有转向神。
那样的苦难，就白受了。
三、44:11–14：所剩下的犹大人也要在埃及灭绝
“我必向你们变脸降灾，以致剪除犹大众人。”（耶 44:11）
“变脸”是极重的话。
本来神的脸是向着他的百姓的。
现在神说：我要变脸。
他们原以为逃到埃及就躲过了审判。
神却说，审判会追到埃及。
“那定意进入埃及地，在那里寄居的……我必使他们尽都灭绝，必在埃及地仆倒，必因刀剑饥荒灭绝。”（耶 44:12）
注意一个词：定意。
他们不是不得已逃到埃及，而是“定意”去的。
他们是下了决心、违背神的话去的。
人很多时候的败坏，不是一时软弱，而是“定意”要走那条路。
第十四节说得很彻底：
“甚至那进入埃及地寄居的……都不得逃脱，也不得存留归回犹大地。他们心中甚想归回居住之地。除了逃脱的以外，一个都不能归回。”（耶 44:14）
这里有一句很悲哀的话：他们心中甚想归回居住之地。
他们是想回去的。
但是已经晚了。
当初神透过耶利米清清楚楚地告诉他们：不要下埃及。
他们不听。
现在想回，却回不去了。
神给过选择的机会，但选择是有后果的。错过的时候，愿望本身不能挽回。
四、44:15–19：向天后烧香——百姓公开顶撞神
“论到你奉耶和华的名向我们所说的话，我们必不听从。”（耶 44:16）
到这里，场面变了。
前面是神在说话。
现在是百姓回嘴。
而且不是偷偷地不听，是当着耶利米的面，公开地说：“我们必不听从。”
这是全本耶利米书里最露骨的一次顶撞。
他们的理由是什么？
“我们定要成就我们口中所出的一切话，向天后烧香，浇奠祭……因为那时我们吃饱饭，享福乐，并不见灾祸。”（耶 44:17）
他们的神学，完全建立在“那时过得好”上面。
拜天后的时候，吃饱饭，享福乐，没有灾祸。
“自从我们停止向天后烧香……我们倒缺乏一切，又因刀剑饥荒灭绝。”（耶 44:18）
他们把因果关系整个颠倒了。
真相是：正因为他们拜天后，神才降灾。
他们却说：正因为我们不拜天后了，才有灾祸。
这是一种非常危险的推理：
用“那段日子过得好不好”来判断什么是对的。
人常常这样想：
“我以前那样做的时候，不是挺顺的麽？”
“自从我认真信了神，怎么反倒不顺了？”
于是得出结论：还是回到从前吧。
这正是埃及这群人犯的错。
亨通不能证明一条路是对的，艰难也不能证明一条路是错的。
妇女说，是外乎我们的丈夫麽
“妇女说，我们向天后烧香，浇奠祭，作天后像的饼供奉她……是外乎我们的丈夫麽。”（耶 44:19）
这群妇女甚至为自己辩护：我们拜天后，是得到丈夫同意的。
意思是：这不是我们私下做的，是全家一起做的。
讽刺的是，他们以为“大家一起做”是理由。
其实那恰恰是罪更深的证据——连家庭都一起败坏了。
一件错事，不会因为很多人一起做就变成对的。
五、44:20–23：耶和华岂不记念，心中岂不思想
“你们……所烧的香，耶和华岂不记念，心中岂不思想麽。”（耶 44:21）
耶利米的回应，先抓住一个要点：神记得。
百姓以为那些烧香的事，久了就过去了。
耶利米说：不，耶和华岂不记念。
人很容易以为时间会冲淡一切。
但在神面前，没有什么是“过去就算了”的。
“耶和华因你们所作的恶……不能再容忍，所以你们的地荒凉……正如今日一样。”（耶 44:22）
这里有一个很重的词：不能再容忍。
神是满有忍耐的。
但神的忍耐不是没有尽头。
他从早起来差遣先知，一次又一次，忍了很久很久。
直到“不能再容忍”。
第二十三节把因果再一次讲清楚：
“你们烧香，得罪耶和华，没有听从他的话……所以你们遭遇这灾祸，正如今日一样。”（耶 44:23）
百姓说：我们停了拜天后，才有灾祸。
耶利米说：恰恰相反，正是因为你们拜别神、不听神的话，才有灾祸。
同一件事，两种解释，天差地别。
人若用错误的因果去看自己的遭遇，就会在错误的路上越走越深。
六、44:24–28：神指着自己的大名起誓
“万军之耶和华以色列的神如此说，你们和你们的妻都口中说，手里作……现在你们只管坚定所许的愿而偿还吧。”（耶 44:25）
这句“只管坚定所许的愿而偿还吧”，语气里带着极深的悲凉。
这不是神鼓励他们，而是一种交付。
你们既然铁了心要拜天后，那就去吧。
这跟新约里“神任凭他们”是同一种可怕的交付。
当人一再拒绝神，神最严重的审判，有时就是:任凭。
接着神起了一个非常庄严的誓：
“我指着我的大名起誓，在埃及全地，我的名不再被犹大一个人的口称呼说，我指着主永生的耶和华起誓。”（耶 44:26）
这一群人原本是以色列人，是称耶和华名的子民。
现在神说：在埃及全地，再也没有一个犹大人配称我的名起誓了。
这是属灵关系的彻底断裂。
“我向他们留意降祸不降福。”（耶 44:27）
“留意”这个词，本来常用来形容神看顾、眷顾人。
这里却是反过来用：神留意的，是降祸。
是谁的话立得住
“……必知道是谁的话立得住，是我的话呢。是他们的话呢。”（耶 44:28）
这是全章的转轴。
一边是神的话：你们下埃及必灭亡。
一边是百姓的话：我们拜天后才有福。
两种话，彼此矛盾，不可能都对。
将来的结局，会证明到底谁的话立得住。
这其实是每一代人都要面对的问题：
当神的话和世界的说法冲突的时候，你赌哪一边立得住？
埃及这群人赌的是“他们自己的话”。
历史最终证明，立得住的是神的话。
七、44:29–30：法老合弗拉——一个看得见的预兆
“我在这地方刑罚你们，必有预兆，使你们知道我降祸与你们的话必要立得住。”（耶 44:29）
神知道这群人硬心。
所以他给了一个具体的、看得见的记号。
“我必将埃及王法老合弗拉交在他仇敌和寻索其命的人手中，像我将犹大王西底家交在他仇敌……尼布甲尼撒手中一样。”（耶 44:30）
这群犹大人为什么敢下埃及、敢不听神？
因为他们觉得埃及强大，法老可以保护他们。
神就偏偏预言：那位他们所倚靠的法老，自己都要落在仇敌手里。
而且神拿西底家作对照——西底家已经应验了，他们亲眼见过。
神的意思是：你们看见西底家怎么应验，法老合弗拉也会照样应验。
人靠什么躲避神，神就让他们看见那倚靠本身是靠不住的。
埃及救不了他们，就像当初埃及救不了犹大。
八、全章信息：人硬着心到底，仍然躲不过“谁的话立得住”
耶利米书第四十四章，是一场悲剧的收尾。
它可以看成几个步骤：
神摆出历史
→ 指出罪因
→ 百姓公开顶撞
→ 神指着大名起誓
→ 留下一个应验的预兆。
这一章最叫人心惊的，不是审判本身，而是百姓的态度。
他们刚刚经历了耶路撒冷被毁。
城邑还荒凉着。
他们却当面对神说：“我们必不听从。”
他们还把因果颠倒，说拜天后才有福。
这告诉我们一个沉重的真理：
灾难本身不能使人悔改。
同样的苦难，有人借此回转归向神，有人却更加刚硬。
分别不在苦难的大小，而在人肯不肯听神的话。
另一个贯穿全章的问题是因果。
百姓说：我们停了拜天后，所以缺乏、遭灾。
神说：你们拜别神、不听我的话，所以遭灾。
同样的处境，两种相反的解读。
人若坚持用错误的方式解释自己的遭遇，就会在错误的路上越陷越深，甚至把神的管教当成不拜偶像的“报应”。
最后神把一切归结成一个最简单的问题：
是谁的话立得住。
不是谁说得响，不是谁人多，不是谁那时过得好。
而是——到最后，谁的话应验了。
九、本章最值得记住的经文
“……必知道是谁的话立得住，是我的话呢。是他们的话呢。”（耶 44:28）
这句话今天仍然对着每一个人。
世界有世界的说法：这样做才划算，那样信太吃亏。
神有神的话：离弃我必自害己命，听从我的必蒙保守。
两种话摆在面前，人总要选一边去押上自己的一生。
埃及这群人选了“他们自己的话”，结果城邑的荒凉就是答案。
而全章另一句值得牢牢记住的，是神对罪的那句判语：
“你们为何作这大恶自害己命……”（耶 44:7）
人以为犯罪是在对抗神。
神却说，你真正伤的是自己。
真正的敬畏神，从来不是神需要人，而是人离了神就活不好。
听神的话，不是神占了便宜，而是人得了性命。