耶利米书 43

讲解

耶利米书第四十三章——这是因他们不听从耶和华的话

一、43:1–3：先知说完了神的话，人却说他说谎

“耶利米向众百姓说完了耶和华他们神的一切话，就是耶和华他们神差遣他去所说的一切话。”（耶 43:1）

第四十三章接续前面的祷告。

百姓曾郑重向耶利米请求：求神指示他们该走的路。

他们甚至起誓说，无论神说什么，他们都必遵行。

于是耶利米等候了十天，把神的话一字不漏地传给他们。

这一节特别强调「一切话」。

耶利米没有删减，没有修饰，没有迎合。

他把神交给他的，全都说完了。

可是人听完之后的反应，却叫人心寒。

“何沙雅的儿子亚撒利雅和加利亚的儿子约哈难，并一切狂傲的人，就对耶利米说，你说谎言。”（耶 43:2）

他们一开口，就给神的话定了一个罪名：说谎。

注意这里有一个很刺眼的词——「狂傲的人」。

他们不是不懂，而是不肯。

他们心里早已决定要下埃及。

当神的话拦住他们的时候，他们宁可说传话的人在说谎，也不肯承认自己错了。

这就是人心的一个可怕现象：

当神的话和我已经定好的主意相冲突时，我最容易做的，不是改变自己，而是否定神的话。

他们说：

“耶和华我们的神并没有差遣你来说，你们不可进入埃及，在那里寄居。”（耶 43:2）

他们嘴里仍然称「耶和华我们的神」。

他们并没有公开弃绝神。

他们只是说：这句话不是神说的。

这比直接不信更危险。

因为他们保留了敬虔的外壳，却把神的话中他们不喜欢的那一部分，直接划掉了。

把责任推给别人

“这是尼利亚的儿子巴录挑唆你害我们，要将我们交在迦勒底人的手中。”（耶 43:3）

他们不但说耶利米说谎，还要替这「谎言」找一个幕后主使。

于是他们指向巴录。

巴录是耶利米忠心的文士和同工。

他们说，是巴录在背后挑唆，想害他们，把他们交在迦勒底人手里。

这是一个很熟悉的套路：

• 先说神的话是假的
• 再说传话的人是别人指使的
• 最后把拒绝顺服包装成「自我保护」

他们把自己的悖逆，说成是别人要陷害他们。

人一旦不肯顺服神，就总能找到一个比自己更该负责的人。

可是事实很清楚：石头要落下来，不是因为有人推，而是因为它早已悬在那里。

他们早就想去埃及，巴录不过是被拿来背锅的名字。

二、43:4–7：不听从，一路下到答比匿

“于是加利亚的儿子约哈难和一切军长，并众百姓，不听从耶和华的话住在犹大地。”（耶 43:4）

这一节用了四个字，把全章的悲剧钉死了：

「不听从」。

前面他们起过誓，说神怎么说他们就怎么做。

现在神说了「住在犹大地，不要下埃及」，他们却立刻反悔。

这告诉我们一件事：

人求问神的时候是真诚的，但真诚不等于愿意顺服。

很多时候我们祷告求神指示，心里其实已经有了答案。

我们要的不是神的旨意，而是神替我们的主意盖个章。

一旦神的话和我们的主意不一样，先前的恳切就全消失了。

“加利亚的儿子约哈难和一切军长却将所剩下的犹大人……都带入埃及地，到了答比匿。”（耶 43:6–7）

被带下埃及的，是一群什么人？

经文一一数算：

• 从各国被赶散、又回到犹大地寄居的男人
• 妇女
• 孩童
• 众公主
• 基大利那里所留下的众人
• 连先知耶利米
• 连文士巴录

这是耶路撒冷被毁之后，剩下的一小群余民。

他们本来有机会留在应许之地，仰望神的怜悯重新开始。

可是领袖一意孤行，就把全群人——连不愿意去的先知——都裹挟着下了埃及。

这里有一个沉重的提醒：

一个领袖的悖逆，常常不只害了他自己，还拖着一整群人一同偏离神的道。

约哈难和军长要为自己的刚硬负责。

可是跟着走的妇女、孩童、众公主，也一同进了那条神明明说「不要去」的路。

答比匿——又回到为奴之地的门口

“都带入埃及地，到了答比匿。这是因他们不听从耶和华的话。”（耶 43:7）

答比匿在埃及的东北边境，是进入埃及的第一个重镇。

从出埃及记到现在，神一直把埃及当作「为奴之地」的记号。

神曾用大能把以色列从埃及领出来。

如今这群余民，却自己一步步走回埃及。

经文第二次重复那句判语：

「这是因他们不听从耶和华的话。」

第七节这样说，前面第四节也这样说。

圣经很少这样反复强调同一句话。

它要我们看清楚：

这场逃亡的根子，不是政治失算，不是军事形势，而是——不听从。

人以为下埃及是为了逃避刀剑、饥荒、死亡。

其实他们是逃进了神早已警告过的审判之地。

三、43:8–9：在法老宫门口埋下几块石头

“在答比匿，耶和华的话临到耶利米说……”（耶 43:8）

这是本章一个安静却有力的转折。

百姓说耶利米「说谎」。

百姓不肯听神的话。

但神的话并没有因为人的拒绝就停止。

人可以不听，却不能叫神闭口。

耶利米被强行带到埃及，看似是失败者、是被拖走的俘虏。

可是神的话再一次临到他。

无论人把他带到哪里，神的使命都跟着他。

“你在犹大人眼前要用手拿几块大石头，藏在砌砖的灰泥中，就是在答比匿法老的宫门那里。”（耶 43:9）

神吩咐耶利米做一个象征的动作。

地点选得极有讲究——「法老的宫门那里」。

这群犹大人逃到埃及，是指望法老的势力能保护他们。

法老的宫殿，在他们眼中是安全的象征。

神偏偏叫耶利米当着众人的面，在这安全象征的门口，把几块大石头埋进砖缝的灰泥里。

石头被藏起来，看不见。

但它们已经在那里了。

这是一个预言的「地基」：

神要在人以为最稳妥的地方，立下审判的记号。

四、43:10–11：我必召我的仆人尼布甲尼撒来

“对他们说，万军之耶和华以色列的神如此说，我必召我的仆人巴比伦王尼布甲尼撒来。在所藏的石头上我要安置他的宝座。”（耶 43:10）

这几块藏在法老宫门口的石头，神说，将要成为巴比伦王设立宝座的地方。

这里有两个词，值得停下来想：

一是「我的仆人」。

神竟然称外邦的巴比伦王尼布甲尼撒为「我的仆人」。

尼布甲尼撒并不认识耶和华，也不敬拜耶和华。

可是在神的主权里，他不过是神手中的工具。

神能使用一个不认识他的君王，来成就他的旨意。

犹大人逃到埃及，以为躲开了巴比伦。

神却说：我要召巴比伦王来，连埃及都要在他脚下。

二是「所藏的石头」。

人看不见那几块石头，以为平安无事。

神却说，正是在那几块石头上，巴比伦王要安置宝座、支搭宝帐。

他们所逃到的宫门口，将成为征服者的审判台。

“他要来攻击埃及地，定为死亡的，必致死亡。定为掳掠的，必被掳掠。定为刀杀的，必交刀杀。”（耶 43:11）

这群犹大人下埃及，为的是逃避「死亡、掳掠、刀杀」。

结果神宣告：这三样，要在埃及追上他们。

这是何等沉痛的反讽。

人靠自己的办法去躲避神所说的刑罚，往往正是把自己送进了那刑罚里。

他们想躲刀剑，却跑进了刀剑要来的地方。

真正的平安，从来不在埃及，而在顺服神的话。

五、43:12–13：埃及的神也救不了埃及

“我要在埃及神的庙中使火着起，巴比伦王要将庙宇焚烧，神像掳去。”（耶 43:12）

这群犹大人投奔埃及，背后不只是政治选择，也是属灵的投靠。

埃及有自己的众神，有宏伟的庙宇，有被人敬奉的神像。

犹大人以为，埃及既然强大、繁荣，它的神大概也可靠。

神却宣告：

那些庙宇要被火烧，那些神像要被掳去。

人所倚靠的偶像，连自己都保不住，又怎能保护投奔它的人？

接着是一个很生动的比喻：

“他要得埃及地，好像牧人披上外衣，从那里安然而去。”（耶 43:12）

牧人披外衣，是何等轻省随意的动作。

神说，尼布甲尼撒拿下整个埃及，就像牧人随手披上一件外衣那样轻松。

在人看来强不可破的埃及，在神的计划里，不过如此。

“他必打碎埃及地伯示麦的柱像，用火焚烧神的庙宇。”（耶 43:13）

「伯示麦」在埃及是太阳神敬拜的中心，那里立着巍峨的柱像。

这些柱像是埃及宗教荣耀的顶点。

神说：必被打碎。

整章的信息到这里收束成一句话：

凡不是建立在神话语上的倚靠，无论看起来多么坚固，到了神审判的日子都要倒下。

六、全章信息：拒绝神话语的人，连逃亡都是审判

耶利米第四十三章，是一群人用脚投票拒绝神的记录。

他们求问神。

他们起誓顺服。

他们听完了神「一切的话」。

然后——他们说神的仆人在说谎，把拒绝顺服推到巴录身上，一意孤行下了埃及。

这条路线，可以这样串起来：

求问神
→ 听见神的话
→ 不喜欢这话
→ 说这话是假的
→ 把责任推给别人
→ 照自己的主意走
→ 一路下到为奴之地。

整章两次重复同一句定论：

「这是因他们不听从耶和华的话。」

他们以为自己在逃避灾祸。

其实是从神所应许的地上，逃进了神所警告的地里。

而这一章也让我们看见神的两面：

一面是神话语的恒久。

人说耶利米说谎，人不肯听，神的话却再一次临到他。

人可以堵住自己的耳朵，却堵不住神的口。

另一面是神主权的浩大。

外邦君王是「我的仆人」。

坚固的埃及,在神眼中像牧人随手披上的一件外衣。

被人敬奉的神像，连自己的庙宇都保不住。

这位神，既掌管他子民的脚步，也掌管列国的兴衰。

所以第四十三章真正要我们思想的，不是埃及的历史，而是一个贴身的问题：

当神的话和我已经打定的主意相撞时，我是改主意，还是改神的话？

我是像耶利米那样，把「一切话」都接过来；

还是像那群狂傲的人，先给不合己意的话贴上「说谎」的标签？

七、本章最值得记住的经文

“这是因他们不听从耶和华的话。”（耶 43:7）

这一句，在这一章里出现了两次。

它像一声钟，敲在整段逃亡故事的头和尾。

这群人经历了国破家亡，经历了饥荒刀剑。

可是圣经把他们最终的悲剧，归到一个最简单的原因上：

不听从。

不是因为仇敌太强。

不是因为处境太难。

而是因为——神已经说了话，他们却不肯听。

另一句同样值得记在心上的，是神对尼布甲尼撒的称呼：

“我必召我的仆人巴比伦王尼布甲尼撒来。”（耶 43:10）

一个不认识神的外邦王，被称为「我的仆人」。

这提醒我们：

历史不在狂傲之人手里，也不在法老和巴比伦手里。

无论人逃到哪里，无论列国如何起伏，

最后作主的，仍是那位说「我必召……来」的耶和华。

真正的安全，不在埃及，不在宫门，不在任何偶像的庙宇里，

而在于肯不肯听从——耶和华的话。