耶利米书 41

讲解

耶利米书第四十一章——他们在米斯巴一同吃饭

一、41:1–3：在饭桌上动刀——一场背叛的谋杀

“七月间，王的大臣宗室以利沙玛的孙子，尼探雅的儿子以实玛利带着十个人，来到米斯巴见亚希甘的儿子基大利。他们在米斯巴一同吃饭。”（耶 41:1）

耶路撒冷已经被攻破，圣殿已经焚毁，大部分百姓已经被掳到巴比伦。

巴比伦王在这片废墟上立了一个省长，就是基大利。

第四十章告诉我们，基大利是一个温和、愿意安抚百姓的人。

他劝留下来的人安心务农，服事巴比伦王，就可以存活。

一段很短的平静，似乎要在亡国的灰烬里重新开始。

就在这个时候，第四十一章开场了。

请注意开场第一节最后一句话：

“他们在米斯巴一同吃饭。”

在古代近东，一同吃饭不是小事。

同桌吃饭代表接纳、代表信任、代表盟约。

你坐在一个人的桌前，就等于把自己交在他的善意之下。

然而就是在这张桌子上：

“尼探雅的儿子以实玛利和同他来的那十个人起来，用刀杀了沙番的孙子亚希甘的儿子基大利，就是巴比伦王所立为全地省长的。”（耶 41:2）

这是全章最冷的一刀。

不是在战场上，不是在对阵中，而是在饭桌上。

这告诉我们一件可怕的事：

最深的伤害，常常来自那个你已经为他敞开了门的人。

基大利没有防他。

第四十章里，有人甚至提前警告过基大利，说以实玛利要来害他。

基大利却说“你所论以实玛利的话是假的”。

他宁可相信人性是善的，也不愿把人想坏。

结果，他的善良成了别人的机会。

这里不是要我们从此不信任人、处处设防。

而是提醒我们一个沉重的现实：

在一个被罪污染的世界里，连饭桌、连盟约、连信任，都可能被人利用。

一同被杀的，还有无辜的兵丁

“以实玛利又杀了在米斯巴，基大利那里的一切犹大人和所遇见的迦勒底兵丁。他杀了基大利，无人知道。”（耶 41:3）

以实玛利杀的不只是一个省长。

他杀了在场的犹大人，也杀了巴比伦派驻的迦勒底兵丁。

这就把事情彻底推向绝路。

因为杀了巴比伦的省长和驻兵，等于向巴比伦宣战。

以实玛利出身“王的大臣宗室”，带着对巴比伦的仇恨，带着被亡国夺走的旧日荣耀。

他宁可毁掉这一点点刚刚萌芽的秩序，也不愿意看见巴比伦立的人活着。

“他杀了基大利，无人知道。”

罪常常在暗处完成第一步，以为没有人看见。

可是从这一刀开始，整片土地的命运都被改写了。

一个人心里的苦毒，若不处理，最终会流出来伤害许多人。

二、41:4–7：第二天的八十个朝圣者——随走随哭的假面

“第二天，有八十人从示剑和示罗，并撒马利亚来，胡须剃去，衣服撕裂，身体划破，手拿素祭和乳香，要奉到耶和华的殿。”（耶 41:5）

谋杀发生在第一天。

第二天，一群完全不知情的人走了进来。

八十个人，从北方的示剑、示罗、撒马利亚来。

他们胡须剃去，衣服撕裂，身体划破，这是极深的哀恸记号。

他们手里拿着素祭和乳香，要献到耶和华的殿去。

虽然圣殿已经被毁，这些人仍然带着祭物，想在废墟上敬拜神。

他们是这片悲剧里难得的一群人——在国破家亡之中，心里还惦记着神。

然而他们一脚踏进的，是一个刚刚被血染红的地方。

他们完全不知道基大利已经死了。

“尼探雅的儿子以实玛利出米斯巴迎接他们，随走随哭。遇见了他们，就对他们说，你们可以来见亚希甘的儿子基大利。”（耶 41:6）

这一节特别叫人心寒。

以实玛利“随走随哭”。

他装出一副同悲同哀的样子，流着眼泪去迎接他们。

他甚至开口说：“你们可以来见亚希甘的儿子基大利。”

可是基大利已经被他亲手杀了。

他明知道基大利已死，却用基大利的名字把人骗进城。

这是一种极深的虚伪：

用眼泪作诱饵，用一个死人的名字作陷阱。

圣经让我们看见罪可以堕落到什么地步——

它不只是杀人，它还会伪装成哀悼，伪装成敬虔，伪装成同情。

“他们到了城中，尼探雅的儿子以实玛利和同着他的人就将他们杀了，抛在坑中。”（耶 41:7）

八十个带着祭物、想去敬拜神的人，就这样倒在坑里。

他们没有做错什么。

他们是这段历史里最像敬畏神的人。

可是他们死在了一个假装流泪的人手下。

这里没有给我们一个轻松的答案。

它逼我们面对一个真实的世界：

义人也会受害，敬虔的人也会遭遇不公。

而这正是耶利米书一再要我们学的功课——神的公义不在当下立刻兑现，但神从来没有停止看。

三、41:8–9：十条命与一个旧坑——贪婪旁边的两段历史

“只是他们中间有十个人对以实玛利说，不要杀我们，因为我们有许多大麦，小麦，油，蜜藏在田间。于是他住了手，没有将他们杀在弟兄中间。”（耶 41:8）

八十人里有十个人活了下来。

为什么？

不是因为以实玛利忽然良心发现。

而是因为这十个人说：我们在田间藏有大麦、小麦、油和蜜。

以实玛利一听有财物，就“住了手”。

这一笔记得非常露骨。

能让一个杀红了眼的人停手的，不是怜悯，而是利益。

这正是以实玛利的真面目。

他流得出假眼泪，却动得了真杀心；

他对七十个人毫不手软，却为了粮食和油留下十个人。

人若没有神，他的善与恶都可以被收买。

这十个人保住了命，却是靠着献出粮仓；

那七十个人什么都没有，就什么都保不住。

这是一幅极其冷酷的图画，让人看见一个离弃神的社会会变成什么样子。

那口坑，是一百多年前挖的

“以实玛利将所杀之人的尸首都抛在坑里基大利的旁边。这坑是从前亚撒王因怕以色列王巴沙所挖的。尼探雅的儿子以实玛利将那些被杀的人填满了坑。”（耶 41:9）

这里有一个很容易被忽略的细节。

以实玛利抛尸的那口坑，不是新挖的。

它是“从前亚撒王因怕以色列王巴沙所挖的”。

那是一百多年前的事了。

当年亚撒王因为惧怕北国的巴沙来攻，在米斯巴修筑防御，挖了这口蓄水的坑。

那本来是为了保护百姓、抵御敌人而造的。

如今却被用来填满自己同胞的尸首。

一口当年为了“活命”而挖的坑，如今装满了死人。

圣经常常这样把古与今放在一起，让我们看见：

神所看顾、所保守过的地方，若百姓继续犯罪，最终也会变成坟场。

米斯巴曾是撒母耳聚集百姓祷告、认罪、仰望神的地方。

如今却成了背叛、谋杀、填尸的地方。

同一片土地，因着人心的转变，意义完全不同了。

四、41:10：掳走公主与百姓——罪恶的脚不肯停下

“以实玛利将米斯巴剩下的人，就是众公主和仍住在米斯巴所有的百姓，原是护卫长尼布撒拉旦交给亚希甘的儿子基大利的，都掳去了。尼探雅的儿子以实玛利掳了他们，要往亚扪人那里去。”（耶 41:10）

杀人之后，以实玛利并没有收手。

他把米斯巴剩下的人——众公主和所有百姓——全部掳走。

这些人原是巴比伦护卫长尼布撒拉旦郑重交托给基大利的。

他们是这个国家仅存的一点余种。

巴比伦已经把绝大多数人掳走了，留下这一小群人，本是出于某种怜悯。

基大利本该照看他们。

如今基大利死了，这群人又被自己的同胞掳走。

而以实玛利的目的地是“亚扪人那里”。

亚扪是以色列东边的异族，长期与以色列为敌。

第四十章曾提到，以实玛利背后正是亚扪王怂恿。

所以这场谋杀不只是私人仇恨，背后还有外族的政治操纵。

一个犹大宗室，为了外族的利益，掳走自己民族最后的余民。

罪一旦开始，就很难自己停下来。

它从一个人的仇恨，扩散成一群人的被害，再扩散到把整个余民都推向被掳的命运。

五、41:11–15：约哈难追上——众人转身，凶手逃走

“加利亚的儿子约哈难，和同着他的众军长，听见尼探雅的儿子以实玛利所行的一切恶，就带领众人前往，要和尼探雅的儿子以实玛利争战，在基遍的大水旁遇见他。”（耶 41:11–12）

这一段终于出现了一点转机。

约哈难和众军长听见以实玛利所行的一切恶，立刻带人去追。

他们在基遍的大水旁追上了以实玛利。

接下来的画面非常动人：

“以实玛利那里的众人看见加利亚的儿子约哈难和同着他的众军长，就都欢喜。这样，以实玛利从米斯巴所掳去的众人都转身归加利亚的儿子约哈难去了。”（耶 41:13–14）

被掳的众人一看见约哈难，“就都欢喜”。

他们立刻转身，从以实玛利那边归到约哈难这边来。

这说明一件事：

人心是知道的。

这些百姓并不是真心跟从以实玛利，他们是被刀逼着走的俘虏。

一旦有人来救，他们立刻用脚投票，转身离开那个杀人者。

人可以用暴力掳走人的身体，却掳不走人的心。

“尼探雅的儿子以实玛利和八个人脱离约哈难的手，逃往亚扪人那里去了。”（耶 41:15）

以实玛利本来带着十个人来。

如今只剩八个人跟着他，灰溜溜地逃往亚扪。

他杀了那么多人，掳了那么多人，最后什么都没有得到，只剩狼狈逃亡。

这里有一个安静而深刻的结局：

作恶的人一时得势，看似无人能挡；

可是他的“果子”最终是——众人离他而去，他只能带着几个同伙逃命。

圣经没有立刻让天降大火击杀以实玛利。

他甚至逃掉了，没有当场受到报应。

这又是耶利米书一贯的诚实：

恶人有时真的会逃脱当下的审判。

但他逃进的是亚扪人那里，是外邦，是更深的流亡。

一个背叛自己民族的人，最后也失去了自己的家。

六、41:16–18：被救之后的惧怕——却想逃往埃及

“尼探雅的儿子以实玛利杀了亚希甘的儿子基大利，从米斯巴将剩下的一切百姓，兵丁，妇女，孩童，太监掳到基遍之后，加利亚的儿子约哈难和同着他的众军长将他们都夺回来……”（耶 41:16）

约哈难把百姓都夺回来了。

兵丁、妇女、孩童、太监，一个一个都从以实玛利手里救出来。

这本该是全章最光明的一刻。

百姓得救了。

但请注意接下来他们去了哪里：

“带到靠近伯利恒的金罕寓住下，要进入埃及去。因为尼探雅的儿子以实玛利杀了巴比伦王所立为省长的亚希甘的儿子基大利，约哈难惧怕迦勒底人。”（耶 41:17–18）

他们没有回米斯巴安顿下来。

他们停在伯利恒附近，而且心里已经有了一个方向——进入埃及。

为什么要去埃及？

经文说得很清楚：“约哈难惧怕迦勒底人。”

以实玛利杀了巴比伦立的省长，又杀了巴比伦的驻兵。

约哈难怕巴比伦来追究、来报复，于是想一路往南逃进埃及。

这里埋下了一个极其重要的伏笔。

这一群人刚刚被救出来，不是因为自己有力量，而是因为神借着约哈难保全了他们。

照理，他们现在最该做的，是停下来寻求神的旨意。

可是他们心里已经被惧怕占满了。

惧怕一旦掌权，人就会靠自己的盘算来决定方向，而不是靠神。

埃及是什么地方？

埃及是神当年把以色列人领出来的为奴之地。

重新回到埃及，在旧约里几乎是一个属灵倒退的象征——放弃信靠神，回头去倚靠人的势力。

第四十一章的结尾，不是一个安稳的句号，而是一个危险的转弯。

他们逃过了以实玛利的刀，却正要逃进一个不该去的地方。

而他们到底该不该去埃及，神后面会亲自回答。

人被救出一场灾难，不等于人就学会了信靠神。

很多时候，我们从一个困境里出来，马上又凭着惧怕一头扎进另一个错误。

七、全章信息：在没有王、没有殿的日子里，人心暴露无遗

耶利米书第四十一章，是一章几乎没有神直接说话的经文。

从头到尾，神没有发出一句审判的宣告，也没有一句安慰的应许。

整章只是冷静地记录发生了什么。

然而正因为神“安静”，这一章反而格外有力量。

它像一面镜子，照出当百姓离弃神、国家崩溃之后，人心会变成什么样子。

我们看见几种人：

• 以实玛利——用眼泪作诱饵、用利益决定杀不杀的凶手；
• 基大利——善良却缺少警醒，被自己信任的人所害；
• 八十个朝圣者——敬虔却遭横祸的无辜者；
• 那十个人——靠粮仓买回性命的求生者；
• 被掳的百姓——身不由己，一有机会就转身投向拯救者；
• 约哈难——有血性去救人，救完之后却被惧怕牵着走向埃及。

这一章可以看成一条下坠又被拉回、却仍未归向神的线：

信任被利用（吃饭时的谋杀）
→ 敬虔被欺骗（八十人被害）
→ 余民被掳走（罪恶扩散）
→ 众人被夺回（一线转机）
→ 却转向埃及（惧怕掌权）。

它让我们看见一个属灵真理：

当一个人、一个群体失去了对神的敬畏，剩下的就只有仇恨、算计、惧怕和逃跑。

没有圣殿，没有君王，这些外在的东西都没了。

真正暴露出来的，是人心里到底有没有神。

而神的沉默，并不代表神不在。

百姓被约哈难夺回，这背后仍是神的保守。

以实玛利杀人无数却只能狼狈逃命，这背后仍是神没有让恶得逞到底。

神没有说话，不等于神没有动工。

在历史最混乱、最看不出秩序的时候，神依然在暗中托住祂所存留的余民。

八、本章最值得记住的经文

“他们在米斯巴一同吃饭。”（耶 41:1）

这句话看似平常，却是全章最沉重的一句。

一同吃饭，本该是信任与接纳的记号。

可是罪却能把最温暖的饭桌，变成最冷的刑场。

它提醒我们：在一个远离神的世界里，连善意都可能被人利用。

但这不是要我们从此关上心门，而是要我们把信任最终放在那位永不背约的神身上。

人会在饭桌上动刀，神却设立了一张永不背叛人的筵席。

全章另一句值得记住的，是最后那个危险的转弯：

“……要进入埃及去。因为……约哈难惧怕迦勒底人。”（耶 41:17–18）

被救出来之后，他们没有先求问神，而是被惧怕推着走。

这给今天的我们一个安静的警告：

脱离一场灾难，不等于学会了信靠神。

真正的得救，不只是逃出困境，

而是在困境过去之后，肯停下来问一句：

神阿，现在你要我往哪里去？