耶利米书 40

讲解

耶利米书第四十章——全地在你面前，你以为哪里美好只管上那里去

一、40:1–3：一个巴比伦军官，竟说出一篇神学

“护卫长将耶利米叫来，对他说，耶和华你的神曾说要降这祸与此地。”（耶 40:2）

耶路撒冷陷落了。

城墙拆了，圣殿烧了，百姓被掳了。

耶利米传了四十年的话，如今一句一句都应验在眼前。

这一章一开始，我们看见这位先知的处境：

“耶利米锁在耶路撒冷和犹大被掳到巴比伦的人中。”（耶 40:1）

他被锁着。

被当作俘虏，混在一长串被掳的人里，一同从耶路撒冷走到拉玛。

传神的话，没有使他免去锁链。

忠心的人，有时反而和悖逆的人锁在同一条链子上。

可是就在这时，有一个人把他从拉玛释放了——护卫长尼布撒拉旦。

更奇怪的是，这位巴比伦的军官开口对耶利米说的话，竟然是一篇神学。

一个外邦人，把以色列先知传了一辈子的信息，复述了一遍。

他说：

“耶和华你的神曾说要降这祸与此地。”

“耶和华使这祸临到，照他所说的行了。”

“因为你们得罪耶和华，没有听从他的话，所以这事临到你们。”

这三句话，正是耶利米书整卷的浓缩。

犹大不是败给了巴比伦的刀剑。

犹大是败在自己的罪上。

这里有一个很扎心的对比：

犹大的君王、祭司、先知、百姓，几十年听不进去的话，

一个巴比伦军官却说得清清楚楚。

神的话若自己的子民不肯听，神有办法叫别人把它说出来。

这也提醒我们：

神掌管历史，不是一句空话。

连俘虏的押解、先知的释放、军官口里的一段话，都在神的手中。

二、40:4–5：全地在你面前——自由，忽然来到

“现在我解开你手上的链子，你若看与我同往巴比伦去好，就可以去，我必厚待你。你若看与我同往巴比伦去不好，就不必去。看哪，全地在你面前，你以为哪里美好，哪里合宜，只管上那里去吧。”（耶 40:4）

锁链解开了。

这是整章一个非常动人的画面。

几十年来，耶利米被人轻看、被人下在监里、被人丢进淤泥的坑中。

现在，一个外邦军官站在他面前，对他说：

“全地在你面前。”

“你以为哪里美好，哪里合宜，只管上那里去吧。”

这是何等大的自由。

去巴比伦，有优待。

留在本地，也可以。

爱去哪里，去哪里。

想一想：

一个先知，被自己的同胞对待得那么差，现在终于有人愿意“厚待”他。

换了别人，也许早就跟着去巴比伦享清福了。

可是这一节有一句话值得我们停下来想：

真正的自由，不是“想做什么就做什么”，而是“知道神要我在哪里”。

护卫长给了耶利米“全地”。

但耶利米心里真正要问的，不是“哪里美好”，而是“神要我留在哪里”。

释放他的，是外邦人

“于是护卫长送他粮食和礼物，释放他去了。”（耶 40:5）

这里有一个很值得注意的细节。

送耶利米粮食和礼物的，不是犹大的王。

是巴比伦的军官。

本国的人曾把他下在监里，外邦的人却给他礼物。

这说明神的看顾，不受渠道的限制。

神要供养他的仆人，可以用自己的百姓，也可以用一个外邦军官的手。

像从前乌鸦叼饼给以利亚一样。

当你走投无路时，不要限制神从哪里供应你。

三、40:6：他本可以走，他却选择留下

“耶利米就到米斯巴见亚希甘的儿子基大利，在他那里住在境内剩下的民中。”（耶 40:6）

全地在他面前。

耶利米却做了一个让人意外的选择：

他留下来。

他没有去巴比伦享受优待。

他回到那片刚刚被烧毁、被掳空、满目荒凉的故土。

去和“境内剩下的民”住在一起。

这几个字很重，“剩下的民”——

这是一群被打碎、被遗弃、极其软弱的人。

有钱有地位的被掳走了，剩下的多是穷人。

耶利米本来可以离开这个伤心地。

他却选择回到废墟中，和最弱小的一群人同在。

真正的牧者，不是在羊群最风光的时候才在，而是在羊群最破碎的时候仍然在。

这里我们也看见耶利米书一个安静的主题：

被掳不是故事的全部。

神在被掳之外，还留下一小群“剩下的人”。

而神要借着这一小群人，把盼望延续下去。

耶利米选择留下，就是选择和这微小的盼望站在一起。

四、40:7–10：基大利的治理——在服事里得安稳

“沙番的孙子亚希甘的儿子基大利向他们和属他们的人起誓说，不要怕服事迦勒底人，只管住在这地，服事巴比伦王，就可以得福。”（耶 40:9）

巴比伦王立了基大利作犹大城邑的省长。

基大利出身一个敬虔的家族。

他的祖父沙番，父亲亚希甘，都是在列王时代护卫神的话、护卫神仆人的人。

当年约西亚王修殿时读到律法书，就是经沙番的手。

而耶利米几次面临杀身之祸，正是亚希甘出手保护了他。

现在，这个家族的后人站出来，在最混乱的时候承担治理的责任。

基大利对那些散在田野的军长说了一番话，核心是三个字：

“就可以得福。”

他劝他们：

“不要怕服事迦勒底人。”

“只管住在这地。”

“服事巴比伦王。”

这番话里，藏着耶利米一贯的信息。

早在被掳之前，耶利米就一再传讲：

不要抵抗巴比伦，那是神用来管教的杖。

顺服下来，反而能活命；硬要反抗，只有灭亡。

现在基大利所说的，正是这条路。

在当时看来，“服事巴比伦”听起来像是投降、像是屈辱。

可是神的心意是：

先俯伏在管教之下，才有重新被建立的机会。

一幅重建的图画

“只是你们当积蓄酒，油，和夏天的果子，收在器皿里，住在你们所占的城邑中。”（耶 40:10）

基大利不只是叫人服从。

他还给了他们一个很实际的方向：

积蓄酒、油、和夏天的果子。

住在城邑里。

这是一幅生活重新开始的图画。

废墟之上，仍然可以种地，可以收果子，可以把酒油收进器皿里。

国破家亡之后，日子还要一天一天过下去。

这告诉我们：

神的管教临到以后，神也给人一条脚踏实地活下去的路。

不是一切都结束了。

而是在新的、谦卑的处境里，重新学习在神面前过日子。

基大利愿意留在米斯巴，自己去伺候迦勒底人，为的是让百姓能安稳度日。

这是一种肯背重担的领袖。

五、40:11–12：四散的人竟然回来了

“这一切犹大人就从所赶到的各处回来，到犹大地米斯巴的基大利那里，又积蓄了许多的酒，并夏天的果子。”（耶 40:12）

这两节很容易被读过去，其实非常温暖。

战乱时，许多犹大人逃到了四围的地方——

摩押、亚扪、以东，还有各国。

他们听见巴比伦王留下了一些犹大人，又立了基大利管理他们。

于是，一件很动人的事发生了：

这些四散逃亡的人，从各处回来了。

本来是逃散。

现在是回归。

本来各自躲在外邦求生。

现在重新聚到一处，一同积蓄酒和夏天的果子。

在一片废墟之中，竟然出现了一个小小的重聚。

这是神怜悯的痕迹。

哪怕国家破碎到这个地步，神仍然没有让他的百姓彻底消失。

还有人回来，还有收成，还有一群人可以住在一起。

这让我们看见：

神的管教再重，也总留着一条叫人回家的路。

散得再远的人，神仍然能把他们召聚回来。

只是——

读到第十二节这一片安稳的景象时，我们心里反而要为他们捏一把汗。

因为这表面的平安之下，有一个阴影正在逼近。

六、40:13–16：一个被轻看的警告

“加利亚的儿子约哈难和在田野的一切军长来到米斯巴见基大利，对他说，亚扪人的王巴利斯打发尼探雅的儿子以实玛利来要你的命，你知道麽。”（耶 40:13–14）

就在这重建刚刚开始、百姓刚刚聚拢的时候，危险出现了。

约哈难带着军长们来见基大利，报告了一个消息：

亚扪人的王巴利斯，派了以实玛利来，要取基大利的命。

而这个以实玛利，前面第八节提过，是来“见基大利”的人之一。

也就是说，杀机就藏在归来的人群里。

笑脸相迎的人中，有一个是受人指使来行刺的。

约哈难说得很直接：“你知道麽。”

可是基大利的反应是：

“亚希甘的儿子基大利却不信他们的话。”（耶 40:14）

他不信。

约哈难没有放弃。

他甚至私下提出了一个更进一步的方案：

“求你容我去杀尼探雅的儿子以实玛利，必无人知道。何必让他要你的命，使聚集到你这里来的犹大人都分散，以致犹大剩下的人都灭亡呢？”（耶 40:15）

约哈难看得很远。

他知道，基大利不只是一个人。

基大利若死，刚刚聚起来的犹大人就会再次分散。

这一小群“剩下的人”就可能彻底灭亡。

整个重建的盼望，系在基大利一条命上。

可是基大利仍然拒绝了：

“你不可行这事，你所论以实玛利的话是假的。”（耶 40:16）

他认定约哈难的话是假的。

这一章就停在这里。

一个警告，被轻轻放下了。

善良，不等于有分辨

基大利是个好人。

他起誓、安民、肯担责任、不愿先下手杀人。

他的拒绝，甚至看起来很有道德感——不愿听信谗言，不愿随便害命。

但圣经在这里给我们留下一个很沉重的功课：

善良本身，并不能代替分辨。

基大利的问题不在于他心肠不好。

他的问题在于：

面对一个明明白白的警告，他凭着自己“这不可能”的感觉，一口否定了。

他没有去求证。

没有加倍防备。

没有把这件事当回事。

他太愿意相信人是好的，以致不肯相信有人真会害他。

这里有一个很现实的提醒：

• 不听劝的人，不一定是坏人，很多时候是好心人。
• 最危险的，往往不是明显的敌人，而是“我觉得不会有事”这种松懈。
• 一个群体的安危，常常取决于带头的人肯不肯听一句逆耳的提醒。

约哈难看见了危险。

基大利关上了耳朵。

第四十一章将要告诉我们这个选择带来的结果——

那一场在米斯巴的流血，正是从这一句“我不信”开始的。

这一章先把警告放在我们面前，让我们记住：

神常常借着别人的口向我们发出提醒，问题是我们肯不肯信。

七、全章信息：废墟之上，神仍在动工

耶利米书第四十章，是一章“灾后”的经文。

大审判已经过去了。

城破了，殿烧了，人被掳了。

可是这一章并没有停在绝望里。

它让我们看见，在废墟之上，神仍然在做几件事：

第一，神保守他的仆人。

耶利米被释放，得着自由和供应，甚至是借外邦人的手。

忠心传道的人，最终没有被神丢弃。

第二，神为余民留下一条活路。

基大利被立为省长，劝百姓安居、服事、重建生活。

四散的人从各国回来，重新聚集，重新有收成。

神的管教之后，是一条叫人回家、重新开始的路。

第三，神仍然借人发出提醒。

约哈难的警告，就是神的怜悯。

可惜这一次，提醒落在一个不肯相信的人身上。

把这三样放在一起，我们能看见一个连贯的动作：

审判过去
→ 仆人蒙保守
→ 余民得召聚
→ 盼望刚刚萌芽
→ 却因一句不肯听的警告，埋下新的危机。

这就是人的光景。

神的恩典一次次临到。

人的刚硬、松懈、不肯分辨，又一次次把恩典推开。

第四十章其实在问我们每一个人：

当神把一个新的开始放在你面前，

当神借别人的口向你发出警告，

你是像耶利米那样，愿意留在神要你留的地方；

还是像基大利那样，凭着“我觉得不会有事”，把提醒放下？

神给人出路，也给人提醒。出路要走，提醒要听。

八、本章最值得记住的经文

“看哪，全地在你面前，你以为哪里美好，哪里合宜，只管上那里去吧。”（耶 40:4）

这句话表面是一个外邦军官给耶利米的自由。

但往深处看，它问的是：

当你终于有了选择，你会用这自由去做什么？

耶利米用这份自由，选择回到废墟，和最软弱的余民同在。

真自由，不是逃向最舒服的地方，而是走向神要我在的地方。

而全章另一句我们不该忘记的话，是基大利说错的那一句：

“你不可行这事，你所论以实玛利的话是假的。”（耶 40:16）

他把真的当成了假的。

他把救命的提醒，当成了不值一听的话。

这提醒我们：

当有人为你的益处说出一句逆耳的话，

先不要急着说“这不可能”。

神的提醒，常常是从一句你本能想否定的话开始的。

肯不肯信，往往就决定了接下来的结局。