耶利米书 4
1耶和华说，以色列阿，你若回来归向我，若从我眼前除掉你可憎的偶像，你就不被迁移。
2你必凭诚实，公平，公义，指着永生的耶和华起誓。列国必因耶和华称自己为有福，也必因他夸耀。
3耶和华对犹大和耶路撒冷人如此说，要开垦你们的荒地，不要撒种在荆棘中。
4犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行割礼，归耶和华，将心里的污秽除掉。恐怕我的忿怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭。
5你们当传扬在犹大，宣告在耶路撒冷说，你们当在国中吹角，高声呼叫说，你们当聚集。我们好进入坚固城。
6应当向锡安竖立大旗。要逃避，不要迟延，因我必使灾祸与大毁灭从北方来到。
7有狮子从密林中上来，是毁坏列国的。它已经动身出离本处，要使你的地荒凉，使你的城邑变为荒场无人居住。
8因此，你们当腰束麻布，大声哀号，因为耶和华的烈怒没有向我们转消。
9耶和华说，到那时，君王和首领的心都要消灭。祭司都要惊奇，先知都要诧异。
10我说，哀哉。主耶和华阿，你真是大大地欺哄这百姓和耶路撒冷，说，你们必得平安。其实刀剑害及性命了。
11那时，必有话对这百姓和耶路撒冷说，有一阵热风从旷野净光的高处向我的众民（原文作民女）刮来，不是为簸扬，也不是为扬净。
12必有一阵更大的风从这些地方为我刮来。现在我又必发出判语，攻击他们。
13看哪，仇敌必如云上来。他的战车如旋风，他的马匹比鹰更快。我们有祸了。我们败落了。
14耶路撒冷阿，你当洗去心中的恶，使你可以得救。恶念存在你心里要到几时呢。
15有声音从但传扬，从以法莲山报祸患。
16你们当传给列国，报告攻击耶路撒冷的事说，有探望的人从远方来到，向犹大的城邑大声呐喊。
17他们周围攻击耶路撒冷，好像看守田园的，因为她背叛了我。这是耶和华说的。
18你的行动，你的作为，招惹这事。这是你罪恶的结果，实在是苦，是害及你心了。
19我的肺腑阿，我的肺腑阿，我心疼痛。我心在我里面烦躁不安。我不能静默不言，因为我已经听见角声和打仗的喊声。
20毁坏的信息连络不绝，因为全地荒废。我的帐棚忽然毁坏。我的幔子顷刻破裂。
21我看见大旗，听见角声，要到几时呢。
22耶和华说，我的百性愚顽，不认识我。他们是愚昧无知的儿女，有智慧行恶，没有知识行善。
23先知说，我观看地，不料，地是空虚混沌。我观看天，天也无光。
24我观看大山，不料，尽都震动，小山也都摇来摇去。
25我观看，不料，无人。空中的飞鸟也都躲避。
26我观看，不料，肥田变为荒地。一切城邑在耶和华面前，因他的烈怒都被拆毁。
27耶和华如此说，全地必然荒凉，我却不毁灭净尽。
28因此，地要悲哀，在上的天也必黑暗。因为我言已出，我意已定，必不后悔，也不转意不作。
29各城的人因马兵和弓箭手的响声就都逃跑，进入密林，爬上磐石。各城被撇下，无人住在其中。
30你凄凉的时候要怎样行呢。你虽穿上朱红衣服，佩戴黄金装饰，用颜料修饰眼目，这样标致是枉然的。恋爱你的藐视你，并且寻索你的性命。
31我听见有声音，彷佛妇人产难的声音，好像生头胎疼痛的声音，是锡安女子（女子就是指民的意思）的声音。她喘着气，挓挲手，说，我有祸了。在杀人的跟前，我的心发昏了。
讲解
耶利米书第四章——耶路撒冷阿，你当洗去心中的恶，使你可以得救
一、4:1–4：真正的归回，不只是停止犯罪，而是归向耶和华
第四章一开始，神仍然向以色列发出归回的呼召。
“耶和华说，以色列阿，你若回来归向我，若从我眼前除掉你可憎的偶像，你就不被迁移。”（耶 4:1）
神要的不是暂时收敛，而是真正“归向我”。
悔改首先不是一种情绪，也不只是对后果感到害怕。
真正的悔改，是方向改变。
过去背向神，如今归向神。
过去依靠偶像，如今除去偶像。
过去用嘴敬拜耶和华，心却属于别的主人，如今重新以神为神。
第二节进一步说明，归回之后，以色列应当活在“诚实、公平、公义”之中。
换句话说，真正的信仰不会只停留在宗教仪式里，而会进入人的言语、关系和生活。
第 3–4 节用了两个非常强烈的比喻
“要开垦你们的荒地，不要撒种在荆棘中。”（耶 4:3）
荒地不是不能长庄稼，而是土地已经坚硬，没有预备好接受种子。
荆棘若不除掉，即使撒下种子，也会被挤住。
人的心若没有被翻开，没有除去旧有的罪，再多属灵的话也可能只是落在荆棘中。
因此神又说：
“你们当自行割礼，归耶和华，将心里的污秽除掉。”（耶 4:4）
这里明显已经不是单讲身体上的割礼。
神所针对的是“心里的污秽”。
外面的记号可以存在，里面却仍然刚硬。
外面可以属于圣约群体，里面却没有真实归向神。
所以这一段把真正悔改说得十分清楚：
除掉偶像 → 开垦荒地 → 除去心里的污秽 → 归向耶和华。
二、4:5–10：审判已经临近，百姓必须听见警报
从第五节开始，语气突然变成战争警报。
先知仿佛站在城墙上大声呼喊：
“应当向锡安竖立大旗。要逃避，不要迟延，因我必使灾祸与大毁灭从北方来到。”（耶 4:6）
神的审判不是一个抽象的神学概念，而是正在逼近的现实。
耶利米时代的犹大一直以为耶路撒冷不会真正遭毁灭。
他们有圣殿。
他们是亚伯拉罕的后裔。
他们有祭司、献祭和宗教节期。
可是神说，从北方来的灾祸已经开始逼近。
第七节把入侵者形容为从密林中出来的狮子。
这不是普通的政治变动。
在耶利米的信息中，外邦军队虽然有自己的野心，却仍然在神主权之下，成为审判悖逆百姓的工具。
第 8 节指出灾祸真正的原因
百姓要披麻哀号，因为神的烈怒没有转消。
问题的核心不是：
“为什么敌军这么强？”
而是：
“为什么神的忿怒临到我们？”
圣经解释历史时，经常把人的眼光从表面的军事力量，带回人与神的关系。
犹大的真正危机并不是城墙不够坚固，而是他们长期拒绝神的话。
第九至十节更显出审判来到时整个社会的震动。
君王、首领、祭司和先知都会惊惶。
过去那些给人虚假安全感的声音，到那一天全部站立不住。
三、4:11–18：烈风从旷野吹来，因为百姓自己的道路招来苦果
十一节开始，耶利米又用了“风”的图画。
这不是柔和的风，也不是帮助筛净谷物的风。
这是猛烈的热风，是带来毁坏的风。
“必有一阵更大的风从这些地方为我刮来。现在我又必发出判语，攻击他们。”（耶 4:12）
这里最重要的是“为我”这两个字所表达的意思。
敌人的来到并非脱离神的掌管。
神不是历史中无能为力的旁观者；列国兴衰仍然在他的审判和主权之下。
第十三节描写敌军像云上来，战车如旋风，马匹比鹰更快。
整个画面充满无法逃脱的压迫感。
可是就在这样的审判信息中，第十四节突然再次发出悔改呼召：
“耶路撒冷阿，你当洗去心中的恶，使你可以得救。恶念存在你心里要到几时呢。”（耶 4:14）
神仍然把问题带回“心”
百姓可能最想知道：
敌人在哪里？
城防怎么办？
谁能帮助我们？
神却问：
“恶念存在你心里要到几时呢？”
外面的灾难显明里面的问题；真正需要洁净的首先不是城墙，而是人的心。
第十八节把这个原则说得非常直接：
“你的行动，你的作为，招惹这事。这是你罪恶的结果，实在是苦，是害及你心了。”（耶 4:18）
罪会带来苦果。
这并不表示人生中每一个苦难都能简单归结为某一项具体罪行。
但对犹大而言，神已经借先知反复指出，他们如今所面对的审判，与长期背约、拜偶像、行恶直接相关。
他们所收割的，正是自己长期撒下的种子。
四、4:19–22：耶利米不是冷冷宣布审判，他自己也因百姓的灾祸痛苦
到了十九节，先知忽然发出极其强烈的哀号。
“我的肺腑阿，我的肺腑阿，我心疼痛。我心在我里面烦躁不安。我不能静默不言，因为我已经听见角声和打仗的喊声。”（耶 4:19）
真正传讲审判的人，不会因为别人受审判而幸灾乐祸。
耶利米知道神的判语是真的。
他也知道犹大的罪恶深重。
但这并没有使他的心变得冷硬。
相反，他因为将要发生的毁灭而极其痛苦。
这正是先知事奉一个非常重要的特征：
口中必须忠实传讲神的话，心里却为百姓忧伤。
第二十节接连说“毁坏的信息连络不绝”。
帐棚突然毁坏，幔子顷刻破裂。
战争不是地图上几个箭头的移动。
战争意味着家庭破碎、城市焚烧、生命死亡。
第 22 节解释了为什么灾难会发展到这个地步
“我的百性愚顽，不认识我。他们是愚昧无知的儿女，有智慧行恶，没有知识行善。”（耶 4:22）
这一节非常尖锐。
神没有说他们完全没有智慧。
相反，他们“有智慧”。
可惜，他们的智慧用错了方向。
他们知道怎样行恶，却不知道怎样行善。
一个人可能非常聪明，却在属灵的事上极其愚昧。
圣经里的智慧，最终不只是智力、技巧或谋略。
真正的智慧从认识神开始。
犹大最深的问题正是“不认识我”。
他们可能拥有丰富的宗教知识，却没有真正敬畏和顺服神。
五、4:23–26：罪的审判像创造被倒转，世界重新落入“空虚混沌”
二十三至二十六节是全章最震撼的一幅异象。
耶利米连续四次说“我观看”。
“我观看地，不料，地是空虚混沌。我观看天，天也无光。”（耶 4:23）
“空虚混沌”明显使人想到创世记一章二节。
创世记中，神从空虚混沌中带出秩序、光明和生命。
但耶利米在这里看到的却仿佛是一个倒过来的创造过程。
地变得空虚混沌。
天空失去光明。
山岭震动。
人类消失。
飞鸟逃走。
肥田变成荒地。
城市成为废墟。
这是一幅“反创造”的图画
创造的时候：
混沌 → 秩序
黑暗 → 光明
荒芜 → 丰盛
无人 → 充满生命
而这里却是：
秩序 → 混乱
光明 → 黑暗
肥田 → 荒地
城市 → 废墟
罪的本质与神的创造旨意相反，所以罪走到尽头，必然带来败坏、混乱和死亡。
人常常以为离开神就是得到自由。
圣经却不断指出，当人拒绝创造生命的主，结果并不是进入更丰盛的生命，而是一步步走向荒凉。
第二十六节说，这一切发生：
“在耶和华面前，因他的烈怒都被拆毁。”（耶 4:26）
因此这不只是军事灾难的诗意描写。
这是神圣洁审判的图画。
六、4:27–28：审判虽然极重，神却说“我却不毁灭净尽”
就在前面出现近乎宇宙崩塌的景象之后，二十七节突然出现一句极重要的话：
“全地必然荒凉，我却不毁灭净尽。”（耶 4:27）
审判是真实的，但审判仍然有神所设定的界限。
这一句话在耶利米书中非常重要。
神不会把罪说成没有关系。
犹大必然经历严重的刑罚。
耶路撒冷也不会因为自己拥有圣殿就自动得到保护。
可是神也没有因此废掉自己一切的应许。
“我却不毁灭净尽”意味着审判之后仍然留下余地。
后来耶利米书会越来越清楚地展开这个主题：
有被掳，也有归回。
有拆毁，也有建造。
有拔出，也有栽植。
有旧约之下的失败，也有神应许的新约。
第 28 节同时提醒人，不要把怜悯误解成审判不会发生
“因为我言已出，我意已定，必不后悔，也不转意不作。”（耶 4:28）
神有怜悯，并不表示他的警告只是虚张声势。
他既宣告审判，就必照自己的公义施行。
因此二十七至二十八节必须放在一起看：
神不会毁灭净尽，但神也绝不会把罪当作没有发生。
怜悯与圣洁，在神里面并不矛盾。
七、4:29–31：耶路撒冷再怎样装饰自己，也无法逃脱罪所带来的结局
最后三节重新回到耶路撒冷这座城。
敌军一来，城中的人四处逃跑。
有人进入密林，有人爬上磐石。
城市被撇下。
然后第三十节出现一个带有讽刺意味的画面：
“你凄凉的时候要怎样行呢。你虽穿上朱红衣服，佩戴黄金装饰，用颜料修饰眼目，这样标致是枉然的。”（耶 4:30）
这里把耶路撒冷描写成一个竭力妆饰自己的女子。
她想靠外表吸引过去所依靠的“恋爱者”。
这些“恋爱者”可以理解为她过去所倚靠的外邦势力和政治联盟。
但是到了审判的时候，这些势力并不能救她。
反而“藐视你，并且寻索你的性命”。
人若离弃神，最后常常会发现，自己最依赖的东西根本没有能力拯救自己。
外表可以修饰。
政治关系可以经营。
宗教形式可以维持。
可是这一切都不能洗净心里的罪。
第 31 节以生产之痛结束全章
先知听见锡安女子仿佛产难妇人的声音。
她喘气、伸手，说自己有祸了。
整章最终不是停在战争战略，而是停在一个无力自救的人身上。
这正好与第十四节彼此呼应。
耶路撒冷真正需要的，不是更漂亮的外表，而是被洗净的心。
八、全章串起来：神警告犹大，是为了揭露他们真正的问题在心里
耶利米书第四章可以看成一条非常清楚的属灵脉络：
归回的呼召 → 审判的警报 → 心里的罪 → 战争的痛苦 → 创造秩序崩塌 → 审判中的余地。
第一至四节，神呼召百姓归回。
第五至十三节，审判已经从北方逼近。
第十四至十八节，神指出问题的根源在人的心。
第十九至二十二节，耶利米为即将来到的灾难痛苦。
第二十三至二十六节，审判被描写成整个创造秩序倒转。
第二十七至三十一节，则同时显明审判的严厉和神仍保留的界限。
全章最值得注意的一点，就是神不断把百姓的注意力从外面带到里面。
百姓看见的是敌军。
神看见的是他们的心。
百姓担心的是城邑能不能保存。
神追问的是：
“恶念存在你心里要到几时呢？”
百姓想靠盟友、城墙、宗教身份和外表装饰保存自己。
神却呼召他们：
除掉偶像。
开垦荒地。
除去心里的污秽。
洗去心中的恶。
耶利米书第四章告诉我们，真正的危机往往不是首先发生在环境里，而是早已发生在人与神的关系里。
罪若长期被保留，外面的崩塌只是里面败坏最终显出的结果。
而神发出警告，并不是因为他喜欢毁灭。
早在审判真正临到以前，他已经一次又一次呼召：
“归向我。”
所以这章虽然充满审判，却仍然带着一个没有关闭的门。
只要人真实归向耶和华，神所要的从来不是表面的装饰，而是一颗被洁净、重新归属于他的心。
九、本章最值得记住的经文
“耶路撒冷阿，你当洗去心中的恶，使你可以得救。恶念存在你心里要到几时呢。”（耶 4:14）
神所要洁净的，首先是人的心。
外面的宗教形式不能代替里面的悔改。
外面的安全也不能弥补里面与神关系的破裂。
“全地必然荒凉，我却不毁灭净尽。”（耶 4:27）
神的审判是真实的，但他的审判仍然在他的主权和应许之中。
耶利米书第四章一面严肃地告诉人罪必带来后果，一面又留下盼望：
神虽然拆毁，却没有放弃他的救赎计划。