耶利米书 34

讲解

耶利米书第三十四章——我向你们宣告一样自由，就是使你们自由于刀剑饥荒瘟疫之下

一、34:1–3：兵临城下，神先对王说话

“巴比伦王尼布甲尼撒率领他的全军和地上属他的各国各邦，攻打耶路撒冷和属耶路撒冷所有的城邑。那时，耶和华的话临到耶利米说，”（耶 34:1）

第三十四章一开始，场面已经很危急。

巴比伦王尼布甲尼撒不是单独来的。

他率领的是“全军”，还有“地上属他的各国各邦”。

这是一支压境的大军，围住了耶路撒冷和它周围所有的城邑。

城里的人大概想的是：怎样守住城？怎样等待救援？怎样撑过这一关？

可是就在这个时候，耶和华的话临到耶利米。

神最先关心的，不是军事形势，而是要对王说一句真话。

“我要将这城交付巴比伦王的手，他必用火焚烧。”（耶 34:2）

这句话对一个正在死守的王来说，几乎是最难接受的。

神没有说“我会为你击退敌人”。

神说“我要将这城交付”。

交出这城的，不是西底家的软弱，不是巴比伦的强大，而是神自己的手。

“你必不能逃脱他的手，定被拿住，交在他的手中。你的眼要见巴比伦王的眼，他要口对口和你说话，你也必到巴比伦去。”（耶 34:3）

神说得非常具体。

不能逃脱、定被拿住、眼对眼、口对口、被掳到巴比伦。

这几乎像把结局提前写好了。

这里有一个我们常常不愿面对的真理：

当神已经定意管教的时候，人真正需要的，不是改变结局的办法，而是听清楚神的话。

二、34:4–7：审判之中仍有怜悯——你必平安而死

“犹大王西底家阿，你还要听耶和华的话。耶和华论到你如此说，你必不被刀剑杀死，”（耶 34:4）

读到这里，语气忽然软了下来。

前面说的是“这城必被焚烧”“你必被掳”，这是审判。

可是神紧接着说“你还要听耶和华的话”。

神没有说完审判就转身离开。

神还有话要对这个失败的王说。

而且这话里带着怜悯：

“你必不被刀剑杀死。”

“你必平安而死，人必为你焚烧物件，好像为你列祖，就是在你以前的先王焚烧一般。人必为你举哀，说，哀哉。我主阿。耶和华说，这话是我说的。”（耶 34:5）

这是一幅很温柔的画面。

西底家会被掳，这是真的。

但他不会死在刀下，而是“平安而死”。

人还会按先王的规矩为他焚烧物件、为他举哀，叫一声“哀哉，我主阿”。

换句话说，神在管教之中，仍然给他留了一份体面和尊严。

这告诉我们：

神的审判从来不是单纯的毁灭，审判里往往仍藏着怜悯。

西底家的结局是悲哀的，可是神没有把悲哀推到绝境。

“于是，先知耶利米在耶路撒冷将这一切话告诉犹大王西底家。”（耶 34:6）

耶利米没有挑拣着说。

他把“这一切话”都告诉了王——包括难听的审判，也包括那一点怜悯。

忠心的仆人不替神删减信息。

“那时，巴比伦王的军队正攻打耶路撒冷，又攻打犹大所剩下的城邑，就是拉吉和亚西加。原来犹大的坚固城只剩下这两座。”（耶 34:7）

这一节像一个冷静的注脚。

犹大原本有许多坚固城，如今只剩下拉吉和亚西加两座还在抵抗。

防线一座一座地塌下去。

人靠得住的东西，正在一座一座地倒下，神的话却一句都不落空。

三、34:8–11：一次很好的决定，很快就反悔了

“西底家王与耶路撒冷的众民立约，要向他们宣告自由，叫各人任他希伯来的仆人和婢女自由出去，谁也不可使他的一个犹大弟兄作奴仆。”（耶 34:9）

从第八节开始，章节转到另一件事——释放奴仆。

西底家王带头，和全城的人一起立约：

把希伯来的仆人和婢女都释放，谁也不可以再让自己的犹大弟兄作奴仆。

这其实是一件好事。

在大军压境、生死未卜的时刻，他们忽然想起了神的律法，想起了应当给同胞自由。

“所有立约的首领和众民就任他的仆人婢女自由出去，谁也不再叫他们作奴仆。大家都顺从，将他们释放了。”（耶 34:10）

一开始，大家都照着做了。

“大家都顺从，将他们释放了。”

这是一个真实的、全民参与的悔改行动。

看上去，犹大终于做对了一件事。

“后来却又反悔，叫所任去自由的仆人婢女回来，勉强他们仍为仆婢。”（耶 34:11）

然后，就是那个可怕的词：“后来却又反悔。”

他们把已经放出去的人，又勉强抓了回来，重新当奴仆。

这里有一个让人心里一沉的转折。

学者们一般认为，这件事发生在围城当中出现一个间隙的时候。

当巴比伦军队暂时撤走（第二十一节说“那暂离你们而去巴比伦王军队”），危机好像过去了，百姓的心立刻就变了。

危险的时候，他们愿意放人。

危险一松，他们就反悔。

这揭露了一种非常常见的宗教现象：

人在压力下的“顺从”，有时候只是一种暂时的交易，而不是真正的悔改。

• 遇到难处时 → 向神许愿、立志、流泪
• 难处一过 → 一切照旧，甚至比从前更坏

真正的悔改，经得起环境变好；

假的悔改，一旦日子好过，就立刻反悔。

四、34:12–14：神提起最初的那份约

“我将你们的列祖从埃及地为奴之家领出来的时候，与他们立约说，”（耶 34:13）

神一开口，就把话题拉回到很久以前。

他提醒他们：你们的祖宗原本就是“为奴”的。

是神亲自把他们从“为奴之家”领出来的。

这一句话分量极重。

一群被神从奴役里救出来的人，怎么能转过头去，把自己的弟兄重新按成奴隶？

“你的一个希伯来弟兄若卖给你，服事你六年，到第七年你们各人就要任他自由出去。只是你们列祖不听从我，也不侧耳而听。”（耶 34:14）

神提起的，是律法里早就定好的规矩：

希伯来弟兄作仆人，最多六年，第七年必须让他自由出去。

这条律法背后的心意很清楚：

在神的子民中间，没有人应当被永远地辖制。

因为他们自己，本是蒙拯救得自由的人。

可是神说了一句叫人难过的话：

“只是你们列祖不听从我，也不侧耳而听。”

这不是新问题。

从出埃及到如今，他们一代一代都没有认真守过这条命令。

这不是忘记了，而是“不侧耳而听”——不是不知道，而是不肯听。

五、34:15–16：先回转，又反悔，还亵渎了神的名

“如今你们回转，行我眼中看为正的事，各人向邻舍宣告自由，并且在称为我名下的殿中，在我面前立约。”（耶 34:15）

神先是肯定了他们一开始做对的事。

他们“回转”了。

他们“行我眼中看为正的事”了。

他们向邻舍宣告了自由。

而且，这约不是随便说说——他们是在圣殿里、在神面前郑重立的。

这里值得我们停一下：

神是会看见、也会记得人做对的那一步的。

哪怕后来反悔，神仍然先承认“如今你们回转”。

可正因为这约是在神面前、在神名下立的，反悔就变得格外严重。

“你们却又反悔，亵渎我的名，各人叫所任去随意自由的仆人婢女回来，勉强他们仍为仆婢。”（耶 34:16）

又是那个词：“却又反悔。”

但这一次，神给这反悔定了一个很重的罪名：

“亵渎我的名。”

为什么是亵渎神的名？

因为这约是在神面前立的，是指着神起的誓。

他们一反悔，就等于在众人面前显明：在神面前说的话，也可以不算数。

这就把神的名拖进了他们的言而无信里。

一个人若在神面前立约又反悔，损害的不只是那些被重新抓回去的奴仆，

更是把神的名当成了可以随意违背的东西。

这给今天的我们一个很严肃的提醒：

在神面前许的愿、立的志、起的誓，不是可以随便收回的。

因为那牵涉的，是神名的尊严。

六、34:17：你不肯给人自由，神就给你另一种“自由”

“你们没有听从我，各人向弟兄邻舍宣告自由。看哪。我向你们宣告一样自由，就是使你们自由于刀剑，饥荒，瘟疫之下，并且使你们在天下万国中抛来抛去。这是耶和华的话。”（耶 34:17）

这是全章最震撼的一节。

神用了一个极其尖锐的反讽。

他们本该向弟兄“宣告自由”，却反悔了，不肯给。

神于是说：“看哪，我向你们宣告一样自由。”

但这是一种可怕的“自由”——

“使你们自由于刀剑，饥荒，瘟疫之下。”

你们不肯放人得自由，那好，我就把你们“放”给刀剑、饥荒、瘟疫。

你们紧紧抓住不肯松手，我就让你们“在天下万国中抛来抛去”。

这里面有一个深刻的属灵对应：

这正是圣经一再出现的原则：

人用什么态度待人，常常就会以什么态度被对待。

• 不肯怜悯人的，难以得怜悯
• 不肯松手放人的，自己也被紧紧捆住
• 不肯给别人自由的，自己反而失去自由

他们以为抓住奴仆，就是抓住了自己的利益。

结果他们失去的，是自己的性命、家园和一切。

七、34:18–20：劈开的牛犊，和背约之人的结局

“犹大的首领，耶路撒冷的首领，太监，祭司，和国中的众民曾将牛犊劈开，分成两半，从其中经过，在我面前立约。”（耶 34:19）

这一节让我们看见他们当初立约的方式。

他们把牛犊劈成两半，立约的人从中间经过。

这是古代一种非常庄严、非常可怕的立约仪式。

从劈开的牲畜中间走过，意思是：

“我若背这约，愿我也像这牛犊一样被劈成两半。”

这是立约者亲口为自己招来的咒诅。

“后来又违背我的约，不遵行这约上的话。我必将他们交在仇敌和寻索其命的人手中。他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。”（耶 34:18，20）

他们从劈开的牛犊中间走过，嘴里默认了那句自招的咒诅。

然后他们违背了这约。

于是神说：你们当日怎样立约，就照着那约应验在你们身上。

“他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物”——

正像那被劈开、丢在地上的牛犊一样。

这段经文让人不寒而栗，却也让人看清一件事：

神是看重约的神。人在他面前说的话，他一句都记得。

值得一提的是，正是这种“从劈开的牲畜中间经过”的立约方式，让我们想起创世记里神与亚伯拉罕立约的那一幕。

不同的是：那一次是神自己从中间经过，把一切责任担在自己身上。

而这一次，是人自己走过去，又自己把约踩在脚下。

人能背神的约；神却从不背他自己的约。

八、34:21–22：暂时的喘息，不等于神改了主意

“并且我必将犹大王西底家和他的首领交在他们仇敌和寻索其命的人，与那暂离你们而去巴比伦王军队的手中。”（耶 34:21）

这里出现了一个关键的词：“暂离。”

巴比伦的军队“暂离”了。

前面百姓之所以敢反悔、把奴仆抓回来，很可能就是因为这一次“暂离”。

危机好像缓了，他们以为过去了。

可是神说得清清楚楚：那军队只是“暂离”。

环境暂时松一口气，绝不等于神已经收回了他的话。

“耶和华说，我必吩咐他们回到这城，攻打这城，将城攻取，用火焚烧。我也要使犹大的城邑变为荒场，无人居住。”（耶 34:22）

神说：“我必吩咐他们回到这城。”

注意是神“吩咐”他们回来。

巴比伦的来去，不是巴比伦自己说了算，而是在神的掌管之下。

他们以为敌人走了，天就晴了；

神却说，是我叫他回来。

这一章就在这样一句沉重的话里结束：

城要被攻取、被焚烧，城邑要变为荒场，无人居住。

那个一开始本可以成为转机的释放奴仆之举，最终因为反悔，变成了加重的罪证。

九、全章信息：自由是一面镜子

第三十四章把两件事放在一起，这不是偶然。

第一件：神宣告耶路撒冷必被交出、被焚烧。

第二件：百姓释放奴仆，又反悔抓回来。

这两件事之间，有一条线把它们串起来，那就是“自由”。

整章可以看成一组对照：

神要把这城交出去
→ 百姓本该把奴仆放出去
→ 百姓却反悔把人抓回来
→ 神就宣告“一样的自由”临到他们——刀剑、饥荒、瘟疫
→ 城最终被交出、被焚烧。

“自由”在这一章里，像一面镜子。

他们怎样对待弟兄的自由，就照出他们将要落在怎样的光景里。

这给今天的我们几个很实在的提醒：

第一，压力下的顺从，要经得起压力消失。

犹大人是在围城的恐惧里放了奴仆，又在敌军“暂离”的轻松里抓了回来。

真正的悔改，不是被环境逼出来的，而是从心里甘愿的。

第二，在神面前许的,就不要收回。

他们的反悔之所以是“亵渎我的名”，是因为那约立在神面前。

我们在祷告里、在神面前所立的志、所许的愿，神都记得。

第三，你怎样待人，关乎神怎样待你。

不肯给人自由的，自己失了自由；

不肯松手的，自己被紧紧抓住。

第四，暂时的平静，不是赦免的证据。

敌军“暂离”，不代表审判取消了。

神说那只是“暂离”，他还要“吩咐他们回到这城”。

十、本章最值得记住的经文

“看哪。我向你们宣告一样自由，就是使你们自由于刀剑，饥荒，瘟疫之下，并且使你们在天下万国中抛来抛去。这是耶和华的话。”（耶 34:17）

这是一句带着锋利反讽的话。

“自由”本是何等美的字眼。

可是当人把该给人的自由紧紧扣住的时候，

神把一种可怕的“自由”还给了他们。

它提醒我们：

神所要的，从来不只是我们在危难中临时做一个好决定，而是一颗真正愿意松手、愿意守约、愿意善待弟兄的心。

而这一章里，仍有一线怜悯之光，是对那个失败的王说的：

“你必不被刀剑杀死，你必平安而死……”（耶 34:4–5）

西底家终究要被掳，这是审判。

但神在审判里，仍为他留下一份平安与体面。

这正是贯穿耶利米书的那一点不灭的光：

即使在最重的管教里，

神的手，仍然没有完全放开他所管教的人。