耶利米书 31

讲解

耶利米书第三十一章——我以永远的爱爱你

一、31:1–6：我以永远的爱爱你——被拆毁的还要再被建立

“耶和华说，那时，我必作以色列各家的神。他们必作我的子民。”（耶 31:1）

耶利米书一路走来，充满拆毁、拔出、审判、荒凉。

但第三十一章整章的基调，忽然变成盼望与恢复。

它是耶利米书里最温暖的一章。

开头这一句，就是神与人之间最古老、最核心的应许：

“我必作……神。他们必作我的子民。”

这句话贯穿整本圣经。

从出埃及，到新约，到启示录末了的新天新地，神一直要的，就是这一件事：

一位神，一群属他的子民。

接着神回顾历史：

“脱离刀剑的就是以色列人。我使他享安息的时候，他曾在旷野蒙恩。”（耶 31:2）

以色列在旷野，是一段没有保障、没有出产、看不见前路的日子。

可是神说，就在那样的旷野里，他们“曾蒙恩”。

这是一个很重要的提醒：

蒙恩的地方，往往不是人最顺利的地方，而是人最一无所有的地方。

然后是全章最著名的一句话：

“古时耶和华向以色列显现，说，我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。”（耶 31:3）

请注意神怎样描述他的爱——

不是一时的爱，是“永远的爱”。

不是因为以色列可爱才爱，是在他们还背叛的时候就爱。

而且这爱的方式是“吸引”。

神不是用鞭子把人赶回来，而是用慈爱把人吸引回来。

你必再以击鼓为美

“以色列的民哪，我要再建立你，你就被建立。你必再以击鼓为美，与欢乐的人一同跳舞而出。”（耶 31:4）

一个“再”字，充满力量。

曾经被拆毁的，神说“我要再建立你”。

曾经停止的欢乐，神说“你必再以击鼓为美”。

被掳的人以为一切都结束了。

神却说，葡萄园要重新栽种：

“又必在撒马利亚的山上栽种葡萄园，栽种的人要享用所结的果子。”（耶 31:5）

栽种的人能亲自享用果子——这是太平岁月的记号。

从守望的人口中发出的，不再是警报，而是邀请：

“起来吧。我们可以上锡安，到耶和华我们的神那里去。”（耶 31:6）

分裂、被掳、荒凉之后，神要重新把他的百姓召回到他面前。

二、31:7–14：从地极招聚——悲哀变为欢喜

“你们当为雅各欢乐歌唱……当传扬颂赞说，耶和华阿，求你拯救你的百姓以色列所剩下的人。”（耶 31:7）

神招聚的，是“所剩下的人”。

经过审判，剩下的不多了。

但神看重这些余民，要亲自把他们领回来。

而且看神领的是哪一些人：

“同着他们来的有瞎子，瘸子，孕妇，产妇。他们必成为大帮回到这里来。”（耶 31:8）

这是一幅非常感人的画面。

按人的算法，瞎子、瘸子、孕妇、产妇，都是走不动、拖后腿的人。

出远门时，往往最先被放弃的，就是这些软弱的人。

但在神招聚的队伍里，一个软弱的人都不丢下。

他们不是靠自己的力量回来，是被神引导着回来：

“他们要哭泣而来。我要照他们恳求的引导他们，使他们在河水旁走正直的路，在其上不致绊跌。”（耶 31:9）

“哭泣而来”——归回不是没有眼泪的，是带着懊悔的眼泪回家。

神给出回来的根据：

“因为我是以色列的父，以法莲是我的长子。”（耶 31:9）

接着神向列国宣告一个真理：

“赶散以色列的必招聚他，又看守他，好像牧人看守羊群。”（耶 31:10）

赶散他们的是神，招聚他们的也是神。

同一位神，审判之后亲自作他们的牧人。

他们的心必像浇灌的园子

“他们的心必像浇灌的园子。他们也不再有一点愁烦。”（耶 31:12）

“浇灌的园子”——不是干旱，不是荒凉，是有水、有生命、有滋润的园子。

这是神对被掳之人内心的应许。

“那时，处女必欢乐跳舞。年少的，年老的，也必一同欢乐。因为我要使他们的悲哀变为欢喜，并要安慰他们，使他们的愁烦转为快乐。”（耶 31:13）

这里出现本章一个反复的主旋律：

神要亲自把悲哀“变为”欢喜，把愁烦“转为”快乐。

不是人自己想开了，是神动手转换。

经历过被掳之苦的人，才懂得这句话的分量。

三、31:15–17：拉结哭她儿女——你末后必有指望

“在拉玛听见号咷痛哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。”（耶 31:15）

忽然，欢乐的歌声中插进一声哭泣。

拉结是以色列的先祖之母。

诗中把她描写成站在被掳之路上，为失去的儿女痛哭的母亲。

“不肯受安慰”——这是真实的哀恸。

有些伤痛，一时之间是安慰不了的。

圣经没有回避这种哀哭。

但神对这位哭泣的母亲说话了：

“你禁止声音不要哀哭，禁止眼目不要流泪，因你所作之工必有赏赐。他们必从敌国归回。”（耶 31:16）

神不是说“你不应该哭”。

神是给她一个哭泣可以止住的理由：

失去的儿女要从敌国归回。

然后是本章又一句极有盼望的话：

“你末后必有指望。你的儿女必回到自己的境界。”（耶 31:17）

“你末后必有指望。”

这句话值得每一个在哀哭中的人记住。

现在看见的是空的床、空的位、空的家。

但神说：末后有指望。

你眼前的结局，不是神的结局。

四、31:18–20：以法莲的悔改——我的心肠恋慕他

“我听见以法莲为自己悲叹说，你责罚我，我便受责罚，像不惯负轭的牛犊一样。求你使我回转，我便回转，因为你是耶和华我的神。”（耶 31:18）

这几节，是神侧耳听见一个浪子的祷告。

以法莲终于明白了：

责罚是真实的，而且是公义的。

但请留意他求的是什么——

“求你使我回转，我便回转。”

他没有说“我自己会改好”。

他承认：连回转这件事，也需要神动手。

真正的悔改，从来不是人靠意志力硬撑，而是神先触动了人的心。

“我回转以后就真正懊悔。受教以后就拍腿叹息。我因担当幼年的凌辱就抱愧蒙羞。”（耶 31:19）

真悔改是有痛觉的。

不是轻飘飘一句“对不起”，而是“拍腿叹息”“抱愧蒙羞”。

我的心肠恋慕他

神听见这祷告以后，说出本章最柔软的一句话：

“以法莲是我的爱子麽。是可喜悦的孩子麽。我每逢责备他，仍深顾念他。所以我的心肠恋慕他。我必要怜悯他。”（耶 31:20）

这是一位父亲的心。

一边是责备，一边是“深顾念”。

“心肠恋慕”——这是极深的情感。

神责备以法莲，不代表神不要他了。

神每一次责备里面，都藏着没有停止的爱。

管教的手举起来，心却在那里恋慕着这个孩子。

这正是前面那句“我以永远的爱爱你”活生生的注解。

五、31:21–22：设立指路碑——女子护卫男子的新事

“以色列民哪，你当为自己设立指路碑，竖起引路柱。你要留心向大路，就是你所去的原路。你当回转，回转到你这些城邑。”（耶 31:21）

被掳的路很长，很容易迷失。

神吩咐他们在被掳而去的路上立下记号。

因为有一天他们要照着“原路”走回来。

去的时候是流泪被赶走的路，回来的时候要成为归家的路。

然后神责备他们的犹疑：

“背道的民哪，你反来覆去要到几时呢。”（耶 31:22）

“反来覆去”——一会儿想回转，一会儿又退后。

很多人在神面前的问题，正是这个“反来覆去”。

接着神宣告一件“新事”：

“耶和华在地上造了一件新事，就是女子护卫男子。”（耶 31:22）

这句话历来有不同的解释，字面难解。

但放在整章的脉络里，核心意思是清楚的：

神要做一件前所未有、超出常理的新事，来恢复他的百姓。

软弱的要成为有力的，被动的局面要被完全翻转。

这与下文那件最大的“新事”——新约——遥遥呼应。

六、31:23–26：疲乏的得饱饫——先知睡得香甜

“公义的居所阿，圣山哪，愿耶和华赐福给你。”（耶 31:23）

从以色列（北国），神的恩典再转向犹大。

曾经满了罪恶的地，将要重新被称为“公义的居所”“圣山”。

“犹大和属犹大城邑的人，农夫和放羊的人，要一同住在其中。”（耶 31:24）

农夫耕田，牧人放羊，平平安安地住在地上——这是神要恢复的日常生活。

“疲乏的人，我使他饱饫。愁烦的人，我使他知足。”（耶 31:25）

这一句，是给所有累了、烦了的人的。

神要亲自作那使人“饱饫”“知足”的一位。

然后出现一句很特别的话：

“先知说，我醒了，觉着睡得香甜。”（耶 31:26）

这段恢复的信息，是神在异象、在睡梦中赐给耶利米的。

一个长期传讲审判、被人仇视、心灵疲惫的先知，难得地睡了一个香甜的觉。

这本身就是一个记号：

当人真正领受到神恢复的应许时，连疲惫的心都能得安息。

七、31:27–30：各人因自己的罪——责任归回到个人

“日子将到，我要把人的种和牲畜的种播种在以色列家和犹大家。”（耶 31:27）

先前是“拔出”，现在是“播种”。

神把过去的审判和将来的恢复并排放在一起：

“我先前怎样留意将他们拔出，拆毁，毁坏，倾覆，苦害，也必照样留意将他们建立，栽植。”（耶 31:28）

请注意“照样留意”这四个字。

神审判的时候是“留意”的，不是随手为之。

神建立的时候同样“留意”，一样认真。

那位认真拆毁的神，也会认真建立。

接着神纠正一句当时流行的俗语：

“当那些日子，人不再说，父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。”（耶 31:29）

这句俗语的意思是：都是上一代的错，我们白白受累。

它背后藏着一种推卸责任的心态。

神说，将来不再这样：

“但各人必因自己的罪死亡。凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒。”（耶 31:30）

在神所要立的新关系里，每个人都要为自己在神面前的回应负责。

不能再躲在“都是别人的错”后面。

这正好为下面的新约铺路——新约是写在每一个人的心上的。

八、31:31–34：新约——我要将我的律法写在他们心上

这是全章、也是整本耶利米书的高峰。

“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。”（耶 31:31）

“新约”这个词，在旧约圣经里，这是头一次这样清楚地出现。

新约“新”在哪里？神自己解释：

“不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。”（耶 31:32）

旧约写在石版上，是外面的。

人可以背了它，离弃它。

神作他们的丈夫，他们却像不忠的妻子一样背约。

旧约的问题不在律法本身，而在人里面那颗做不到、守不住的心。

所以新约的关键，是神要动人的内心：

“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。”（耶 31:33）

这是何等大的转变：

这句“我要作他们的神，他们要作我的子民”，正好和本章第 1 节首尾呼应。

绕了整整一章，神要的仍是那同一件事。

新约还带来两样宝贵的东西。

第一，是人人都能真认识神：

“他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说，你该认识耶和华，因为他们从最小的到至大的都必认识我。”（耶 31:34）

“从最小的到至大的”——不分身份、地位、学问。

认识神不再是少数人的专利。

第二，是彻底的赦免：

“我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。”（耶 31:34）

“不再记念”——这是新约最深的安慰。

不是神记性不好，而是神立定心意，不再把那些罪翻出来算账。

新约圣经告诉我们，这新约正是主耶稣用他的血所立的。

主在最后晚餐时拿起杯说，这杯是用他的血所立的新约。

耶利米在被掳的黑暗里望见的那一天，在十字架上成全了。

九、31:35–40：定例不废——重建的城永不拔出

立完新约，神用整个宇宙来给这约作保证。

“那使太阳白日发光，使星月有定例，黑夜发亮，又搅动大海，使海中波浪匉（pēng）訇（hōng）的，万军之耶和华是他的名。”（耶 31:35）

神先提醒人看日月、星辰、大海。

这些“定例”每天运行，从不出错。

然后神说：

“这些定例若能在我面前废掉，以色列的后裔也就在我面前断绝，永远不再成国。”（耶 31:36）

意思是：除非太阳月亮停了、海浪不动了，否则神对他百姓的应许不会落空。

“若能量度上天，寻察下地的根基，我就因以色列后裔一切所行的弃绝他们。”（耶 31:37）

没有人能量尽诸天，也没有人能挖到大地的根基。

同样，神也不会因为人的失败就彻底弃绝那些属他的人。

神守约的稳固，比日月星辰还要可靠。

最后，神把目光落回具体的耶路撒冷城：

“日子将到，这城必为耶和华建造，从哈楠业楼直到角门。”（耶 31:38）

神一处一处地点出城墙、量绳、山谷的名字。

连“抛尸的全谷和倒灰之处”——这城里最脏、最被人嫌弃的角落——神都说：

“都要归耶和华为圣，不再拔出，不再倾覆，直到永远。”（耶 31:40）

从前耶利米反复听见的字眼是“拔出”“倾覆”。

现在这两个词前面，加上了“不再”。

最污秽的地方，要被神分别为圣；最被拆毁的城，要被神建立到永远。

十、全章信息：神在被掳的黑暗里，给出一个“再”字和一个“新”字

耶利米书大半在讲审判，第三十一章却满了恢复。

这一章可以用两个字串起来。

第一个字是“再”——

我要“再”建立你。

你必“再”以击鼓为美。

葡萄园要“再”栽种。

凡被拆毁的，神说要再来一次。

第二个字是“新”——

神造一件“新事”。

神要立一个“新约”。

把律法从石版挪到人心上，这是从来没有过的事。

把这两个字合起来，就是本章的信息：

神不只是修补旧的，神要做全新的；而这一切的根据，是一位以永远的爱爱我们的神。

全章可以看成一条链：

永远的爱
→ 招聚软弱的余民
→ 擦干拉结的眼泪
→ 恋慕悔改的以法莲
→ 立一个写在心上的新约
→ 用日月星辰为这约作保。

从头到尾，动手的都是神。

是神吸引，是神引导，是神使悲哀变为欢喜，是神把律法写在人心上，是神不再记念人的罪。

人能做的，就是像以法莲那样回转，像拉结那样把眼泪交给那位说“你末后必有指望”的神。

十一、本章最值得记住的经文

“我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。”（耶 31:3）

在这被掳、被拆、被弃的处境里，神先讲的不是条件，而是他的爱。

这爱是“永远的”，不随人的好坏增减。

这爱不是用刀剑驱赶，是用慈爱“吸引”。

而全章的高峰，是神亲口宣告的新约：

“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民……我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。”（耶 31:33–34）

律法不再只是外面的要求，而是里面的生命。

认识神不再是少数人的事，而是从最小的到至大的都可以。

罪不再被一笔笔记在账上，而是被神定意“不再记念”。

这新约，后来由主耶稣用他的血成全。

耶利米在最黑的日子里所望见的那一天，真的来到了。