耶利米书 3
1有话说，人若休妻，妻离他而去，作了别人的妻，前夫岂能再收回她来。若收回她来，那地岂不是大大玷污了麽。但你和许多亲爱的行邪淫，还可以归向我。这是耶和华说的。
2你向净光的高处举目观看，你在何处没有淫行呢。你坐在道旁等候，好像阿拉伯人在旷野埋伏一样，并且你的淫行邪恶玷污了全地。
3因此甘霖停止，春（原文作晚）雨不降。你还是有娼妓之脸，不顾羞耻。
4从今以后，你岂不向我呼叫说，我父阿，你是我幼年的恩主。
5耶和华岂永远怀怒，存留到底麽。看哪，你又发恶言又行坏事，随自己的私意而行（或作你虽这样说还是行恶放纵欲心）。
6约西亚王在位的时候，耶和华又对我说，背道的以色列所行的，你看见没有。她上各高山，在各青翠树下行淫。
7她行这些事以后，我说她必归向我，她却不归向我。她奸诈的妹妹犹大也看见了。
8背道的以色列行淫，我为这缘故给她休书休她。我看见她奸诈的妹妹犹大，还不惧怕，也去行淫。
9因以色列轻忽了她的淫乱，和石头木头行淫，地就被玷污了。
10虽有这一切的事，她奸诈的妹妹犹大还不一心归向我，不过是假意归我。这是耶和华说的。
11耶和华对我说，背道的以色列比奸诈的犹大还显为义。
12你去向北方宣告说，耶和华说，背道的以色列阿，回来吧。我必不怒目看你们。因为我是慈爱的，我必不永远存怒。这是耶和华说的。
13只要承认你的罪孽，就是你违背耶和华你的神，在各青翠树下向别神东奔西跑，没有听从我的话。这是耶和华说的。
14耶和华说，背道的儿女阿，回来吧。因为我作你们的丈夫，并且我必将你们从一城取一人，从一族取两人，带到锡安。
15我也必将合我心的牧者赐给你们。他们必以知识和智慧牧养你们。
16耶和华说，你们在国中生养众多。当那些日子，人必不再提说耶和华的约柜，不追想，不记念，不觉缺少，也不再制造。
17那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座。万国必到耶路撒冷，在耶和华立名的地方聚集。他们必不再随从自己顽梗的恶心行事。
18当那些日子，犹大家要和以色列家同行，从北方之地一同来到我赐给你们列祖为业之地。
19我说，我怎样将你安置在儿女之中，赐给你美地，就是万国中肥美的产业。我又说，你们必称我为父，也不再转去不跟从我。
20以色列家，你们向我行诡诈，真像妻子行诡诈离开他丈夫一样。这是耶和华说的。
21在净光的高处听见人声，就是以色列人哭泣恳求之声，乃因他们走弯曲之道，忘记耶和华他们的神。
22你们这背道的儿女阿，回来吧。我要医治你们背道的病。看哪，我们来到你这里，因你是耶和华我们的神。
23仰望从小山或从大山的喧囔中得帮助，真是枉然的。以色列得救，诚然在乎耶和华我们的神。
24从我们幼年以来，那可耻的偶像将我们列祖所劳碌得来的羊群，牛群，和他们的儿女都吞吃了。
25我们在羞耻中躺卧吧。愿惭愧将我们遮盖。因为从立国（原文作幼年）以来，我们和我们的列祖常常得罪耶和华我们的神，没有听从耶和华我们神的话。
讲解
耶利米书第三章——你们这背道的儿女阿，回来吧
一、3:1–5：最大的罪不是跌倒，而是一面犯罪、一面假装亲近神
“但你和许多亲爱的行邪淫，还可以归向我。这是耶和华说的。”（耶 3:1）
这一章从一个令人震惊的婚姻比喻开始：犹大离弃耶和华、追随偶像，就像妻子离开丈夫，与许多人行淫。
这里所说的“行邪淫”，不只是指道德上的淫乱，更主要是指属灵上的不忠。
第 2 章已经指出，以色列离弃“活水的泉源”，为自己凿出破裂不能存水的池子。
到了第 3 章，神进一步把这种背道形容为婚姻中的不贞。
百姓本来属于耶和华，却不断投奔偶像、异教和外邦势力。
他们不是偶尔软弱一次，而是到处寻找别的倚靠。
“你向净光的高处举目观看，你在何处没有淫行呢。”（耶 3:2）
“高处”常是百姓敬拜偶像的地方。
因此这里不是在说一个隐藏的小过失，而是在说一种公开、普遍、长期的背叛。
罪已经遍布全地。
第 3 节说甘霖停止、春雨不降，也说明罪不仅破坏人与神的关系，还带来神管教的后果。
4–5 节揭露了一种更危险的属灵状态
“从今以后，你岂不向我呼叫说，我父阿，你是我幼年的恩主。”（耶 3:4）
百姓仍然会称神为“我父”，也知道神是他们“幼年的恩主”。
他们甚至知道神有怜悯，不会永远怀怒。
问题不是他们完全没有宗教语言。
问题是他们嘴里亲近神，生活却继续远离神。
“看哪，你又发恶言又行坏事，随自己的私意而行。”（耶 3:5）
真正的悔改，不是学会怎样称呼神，而是停止“随自己的私意而行”。
人可以说很多正确的话，可以祷告，可以敬拜，可以称神为父，却仍坚持自己的道路。
这正是本章首先要揭露的危险。
二、3:6–10：背道的以色列受审判，犹大看见了却仍不悔改
从第 6 节开始，时间背景被明确放在约西亚王时期。
约西亚曾推动宗教改革，除掉许多偶像敬拜。
但神借耶利米指出，外面的改革并不等于里面已经真正归向神。
“背道的以色列所行的，你看见没有。她上各高山，在各青翠树下行淫。”（耶 3:6）
这里的“以色列”主要指已经灭亡的北国。
北国长期敬拜偶像，最终在主前 722 年被亚述所灭。
神称北国为“背道的以色列”。
南国犹大亲眼看见这一切。
他看见罪怎样导致审判，也看见一个国家离弃神会走到什么结局。
按理说，犹大应该因此警醒。
可是事实正相反。
“我看见她奸诈的妹妹犹大，还不惧怕，也去行淫。”（耶 3:8）
看见别人的审判却仍不悔改，会使人的责任更重。
犹大不是不知道。
他有前车之鉴。
他看见北国被掳，却继续走同一条路。
第 10 节甚至指出犹大的问题比公开犯罪更隐蔽
“奸诈的妹妹犹大还不一心归向我，不过是假意归我。这是耶和华说的。”（耶 3:10）
约西亚时期有宗教改革。
圣殿被修理，律法书被发现，偶像被除去，逾越节重新举行。
但是许多百姓只是外面跟随改革，里面并没有真正归向神。
所以神不是只问：
“你有没有参加敬拜？”
而是问：
“你是不是一心归向我？”
外面的改变可以由环境推动。
真正的悔改却发生在心里。
“假意归我”是本章对虚假复兴最严厉的诊断之一。
三、3:11–14：神对背道之民最惊人的呼召仍然是“回来吧”
令人意外的是，在这样严重的控告之后，神没有立刻关闭归回的门。
“耶和华说，背道的以色列阿，回来吧。我必不怒目看你们。因为我是慈爱的，我必不永远存怒。”（耶 3:12）
这一节显明神的心。
他绝不把罪说成无所谓。
前面已经清楚指出淫乱、背道、诡诈和虚假。
然而当罪被揭露之后，神仍然呼喊：
“回来吧。”
圣经中的悔改，不只是离开某一种行为，更是回到神自己面前。
这也是这一段不断重复“回来”的原因。
人真正的问题不是单单做错了一些事，而是离开了神。
因此真正的恢复也不只是改善行为，而是重新归向神。
但神的恩典绝不是叫人否认自己的罪
“只要承认你的罪孽，就是你违背耶和华你的神，在各青翠树下向别神东奔西跑，没有听从我的话。这是耶和华说的。”（耶 3:13）
这里的“只要”十分重要。
神没有要求百姓先把自己修理好，再回来见他。
他要求的是诚实。
承认：
我违背了神。
我寻找了别的神。
我没有听从神的话。
悔改的起点不是替自己解释，而是停止解释，承认神的判断是对的。
第 14 节再次说：
“背道的儿女阿，回来吧。因为我作你们的丈夫。”（耶 3:14）
神既称自己为丈夫，也称他们为儿女。
这些关系都在强调一点：
他们原本是属于神的。
所以神的呼召不是一个陌生人邀请陌生人。
而是被背叛的丈夫呼唤妻子归回，是父亲呼唤离家的儿女回来。
四、3:15–18：归回不只是罪得赦免，还要进入神重新牧养的生活
“我也必将合我心的牧者赐给你们。他们必以知识和智慧牧养你们。”（耶 3:15）
神恢复他的百姓，不只是把他们从审判中救出来，还要重新赐下合他心意的牧养。
过去的问题之一，是百姓不断被错误的宗教领袖带偏。
真正从神而来的牧者却不是讨人的喜欢，而是“合我心”的牧者。
他们牧养百姓所用的，也不是人的手段，而是“知识和智慧”。
这知识首先是认识神、认识神的话、认识神的道路。
16–17 节把眼光带到一个更大的将来
“那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座。万国必到耶路撒冷，在耶和华立名的地方聚集。”（耶 3:17）
第 16 节甚至说，人将不再把约柜当作信仰生活的中心。
这不是贬低约柜。
约柜本来象征神的同在和约的关系。
但神应许一个更大的时代：百姓不只是围绕象征神同在的器物，而是神自己在他们中间掌权。
因此这里的盼望明显超过约西亚时代暂时的宗教改革。
它指向神最终建立的国度。
那时不仅犹大和以色列重新联合，万国也要归向耶和华。
背道造成分裂。
神的救恩却带来重新聚集。
罪使人各随己路。
神的国却使万民归向他的宝座。
五、3:19–20：神原来的心意是儿女的亲近，人的回应却是妻子的诡诈
“我又说，你们必称我为父，也不再转去不跟从我。”（耶 3:19）
这一节让我们看见，神要的不只是外在顺服。
他要的是关系。
他要百姓称他为父，并且不再转去。
神赐他们美地，赐他们产业，愿意把他们安置在儿女之中。
可是第 20 节立刻形成强烈对比：
“以色列家，你们向我行诡诈，真像妻子行诡诈离开他丈夫一样。这是耶和华说的。”（耶 3:20）
一边是父亲的慈爱。
一边是儿女的离开。
一边是丈夫的信实。
一边是妻子的诡诈。
罪之所以严重，不只是因为违反一条规矩，更因为它伤害了人与神之间本应存在的爱与忠诚。
所以圣经谈论罪时，不只是法庭语言，也使用家庭和婚姻的语言。
罪既是违背命令，也是背弃关系。
六、3:21–23：真正的悔改终于发出声音——“看哪，我们来到你这里”
第 21 节的画面发生了变化。
前面高处是拜偶像的地方。
现在同样在“净光的高处”，却听见哭泣恳求的声音。
“在净光的高处听见人声，就是以色列人哭泣恳求之声，乃因他们走弯曲之道，忘记耶和华他们的神。”（耶 3:21）
他们终于开始看见真正的问题。
不是运气不好。
不是环境不顺。
不是敌人太强。
而是：
“他们走弯曲之道，忘记耶和华他们的神。”
神随即再次发出呼召：
“你们这背道的儿女阿，回来吧。我要医治你们背道的病。”（耶 3:22）
这里非常重要。
神不只说“我要赦免”，还说“我要医治”。
背道既是人的罪，也已经成为一种深入生命的病；神不只赦免罪人，也要医治罪人不断远离他的倾向。
人的回应终于出现：
“看哪，我们来到你这里，因你是耶和华我们的神。”（耶 3:22）
这才是真正的归回。
不是“我以后表现好一点”。
而是“我们来到你这里”。
第 23 节进一步承认过去所倚靠的一切都是枉然
“仰望从小山或从大山的喧囔中得帮助，真是枉然的。以色列得救，诚然在乎耶和华我们的神。”（耶 3:23）
过去他们在山上拜偶像，希望从那里得到丰收、安全、保护。
现在他们终于承认：
枉然。
偶像不能救。
政治联盟不能救。
人的资源不能成为最终的救主。
悔改必然包括倚靠对象的改变：从“别的帮助”转向“耶和华我们的神”。
七、3:24–25：真正的认罪不再美化过去，而是承认罪已经吞吃了一切
最后两节没有轻描淡写地结束。
百姓回头观看自己的历史，终于承认偶像敬拜带来的毁灭。
“从我们幼年以来，那可耻的偶像将我们列祖所劳碌得来的羊群，牛群，和他们的儿女都吞吃了。”（耶 3:24）
他们过去以为偶像能够赐下丰盛。
如今才发现，偶像不是供应者，而是吞吃者。
罪常常就是这样。
开始时好像在给予。
后来却不断索取。
它先答应自由，后来夺走自由。
它先答应满足，后来制造更深的饥渴。
它先答应保护，最后反而吞吃生命中宝贵的东西。
“我们在羞耻中躺卧吧。愿惭愧将我们遮盖。因为从立国以来，我们和我们的列祖常常得罪耶和华我们的神，没有听从耶和华我们神的话。”（耶 3:25）
真正的认罪有一个明显特征：不再把责任推给别人。
他们没有说：
是列祖害了我们。
是环境害了我们。
是领袖害了我们。
而是承认：
“我们和我们的列祖”都犯罪了。
罪的核心也被说得十分清楚：
“没有听从耶和华我们神的话。”
这使全章回到了最根本的问题。
背道的本质，就是不再听神的话，却去听别的声音。
归回的道路，也必然包括重新听从神的话。
八、全章信息：从“假意归我”到“我们来到你这里”
耶利米书第三章可以用两个完全相反的状态来概括。
一个是：
“不过是假意归我。”
另一个是：
“看哪，我们来到你这里。”
这正是假悔改与真悔改之间的距离。
假悔改保留宗教语言，却不愿放下自己的道路。
真悔改承认罪孽，承认过去的倚靠都是枉然，并真正回到神面前。
全章的脉络十分清楚：
离弃神
→ 追随偶像
→ 心越来越刚硬
→ 神施行管教
→ 神呼唤“回来吧”
→ 人承认自己的罪
→ 神应许医治背道
→ 神重新牧养他的百姓
→ 最终使他的百姓在他面前重新合一。
这一章最突出的不是人的背道有多深，而是在人如此背道以后，神竟然仍不断呼唤：“回来吧。”
然而这种恩典绝不是廉价的纵容。
神的慈爱与认罪从来没有分开。
第 12 节说：
“我是慈爱的。”
紧接着第 13 节就说：
“只要承认你的罪孽。”
所以恩典不是告诉人罪不严重。
恩典是在罪被完全揭露之后，仍然为罪人打开归回之路。
而归回也不是靠自己补偿过去。
神自己说：
“我要医治你们背道的病。”
人的责任是回来。
医治的能力却在神。
九、最值得记住的经文：回来吧，我要医治你们背道的病
“耶和华说，背道的以色列阿，回来吧。我必不怒目看你们。因为我是慈爱的，我必不永远存怒。”（耶 3:12）
这是整章恩典的核心。
神完全知道他们做过什么，却仍然说：
“回来吧。”
“你们这背道的儿女阿，回来吧。我要医治你们背道的病。看哪，我们来到你这里，因你是耶和华我们的神。”（耶 3:22）
这是整章最完整的呼召与回应。
神说：
“回来吧。”
神又应许：
“我要医治。”
百姓终于回答：
“我们来到你这里。”
真正的复兴，就是这三句话重新发生在人里面：神呼唤，人归回，神医治。