耶利米书 26

讲解

耶利米书第二十六章——一字不可删减

一、26:1–2：站在殿院里，一字不可删减

“耶和华如此说，你站在耶和华殿的院内，对犹大众城邑的人，就是到耶和华殿来礼拜的，说我所吩咐你的一切话，一字不可删减。”（耶 26:2）

这一章一开始就标出了时间：

“犹大王约西亚的儿子约雅敬登基的时候。”

约雅敬刚刚登基。

一个新王登基，往往是举国气氛最乐观的时候。

人们期待新的开始，期待政局好转。

就在这样的时候，神差遣耶利米站出来，说一番没有人想听的话。

神指定了地点：

“耶和华殿的院内。”

这里不是街头，而是圣殿。

神指定了听众：

“到耶和华殿来礼拜的。”

这些人正是最虔诚、最常进殿的人。

换句话说，神要耶利米把最扎心的话，说给那些自以为最属灵的人听。

神还给了一个极严厉的命令：

“一字不可删减。”

这四个字非常重要。

耶利米本来可以把话说得婉转一些。

他知道这些话会激怒人。

他完全有理由挑一些比较软的部分讲，删掉最刺耳的那几句。

但神说：不可删减。

传神话语的人，最大的试探不是公开否认，而是悄悄地删一点、改一点、淡一点。

把“你们必死”改成“请大家反省”。

把“这殿如示罗”藏起来不提。

神却要耶利米把全部的话都讲出来。

忠心，不是你讲了多少，而是你有没有把该讲的那句最难的话也讲出来。

二、26:3–6：或者他们肯听从——审判的话里藏着一个“或者”

“或者他们肯听从，各人回头离开恶道，使我后悔不将我因他们所行的恶，想要施行的灾祸降与他们。”（耶 26:3）

这节经文里有一个很容易被忽略的词：

“或者。”

神差遣耶利米宣告审判。

但神说出口的动机，不是为了毁灭，而是“或者他们肯听从”。

这就是圣经里审判的话一个很深的特点：

神宣告灾祸，往往正是为了使灾祸不必临到。

神不是巴不得降灾。

神说“或者他们肯听从，各人回头离开恶道”，是盼望他们悔改。

一个父亲警告孩子“你再这样下去会出事”，不是咒他出事，而是要他别出事。

神警告的声音越严厉，背后的心意越是盼望人回头。

“我就必使这殿如示罗，使这城为地上万国所咒诅的。”（耶 26:6）

“示罗”是一个非常沉重的提醒。

示罗曾是约柜停放、神与以色列相会的地方。

但后来它被毁，成了废墟。

犹大人却以为：

“我们有圣殿，神一定不会动我们。”

他们把圣殿当成了护身符。

神却说：当年示罗也是我的居所，照样被毁。

有圣殿，不等于有神的同在；有宗教外壳，不等于有生命的实际。

一个地方若只剩下建筑和仪式，里面的人却不肯回头，那地方照样会变成示罗。

三、26:7–9：众民抓住他，说“你必要死”

“耶利米说完了耶和华所吩咐他对众人说的一切话，祭司，先知与众民都来抓住他，说，你必要死。”（耶 26:8）

请注意这里说得很清楚：

耶利米是“说完了……一切话”。

他没有删减。

他照神所吩咐的，一字不少地讲完了。

结果呢？

“祭司，先知与众民都来抓住他，说，你必要死。”

忠心的结果，不是掌声，而是死亡的威胁。

而且反对他的，是三种人联合起来：

• 祭司——本该教导律法的人
• 先知——本该传神话语的人
• 众民——本该来礼拜的人

最应该站在神一边的人，恰恰最先要治死神的仆人。

他们的理由是什么？

“你为何托耶和华的名预言，说这殿必如示罗，这城必变为荒场无人居住呢。”（耶 26:9）

他们最不能接受的，正是“这殿必如示罗”这句话。

这正是神吩咐、而耶利米没有删减的那句。

人往往不是反对神，而是反对神那句戳到自己痛处的话。

他们可以接受一个安慰人的神。

他们不能接受一个会拆毁他们所依靠之物的神。

四、26:10–15：我在你们手中——耶利米的答辩

“耶利米就对众首领和众民说，耶和华差遣我预言，攻击这殿和这城，说你们所听见的这一切话。”（耶 26:12）

面对死亡的威胁，耶利米的回应非常值得学习。

他没有收回自己的话。

他第一句就重申：

“耶和华差遣我。”

他把责任归回到源头：这话不是我自己想出来的，是神差我说的。

然后他再一次呼吁他们悔改：

“现在要改正你们的行动作为，听从耶和华你们神的话，他就必后悔，不将所说的灾祸降与你们。”（耶 26:13）

就在生命受威胁的时刻，他关心的仍然不是自己的安危，而是他们的回转。

那个“或者他们肯听从”的心意，在耶利米身上活出来了。

接着是极有分量的一段：

“至于我，我在你们手中，你们眼看何为善，何为正，就那样待我吧。”（耶 26:14）

这是一种把生命完全交出去的姿态。

耶利米不反抗，不逃跑，不讨价还价。

他说：我在你们手中。

真正交托神的人，可以把自己的性命放在别人手中，因为他知道自己其实是在神手中。

但他接着说了一句严厉的警告：

“但你们要确实地知道，若把我治死，就使无辜人的血归到你们和这城，并其中的居民了。因为耶和华实在差遣我到你们这里来，将这一切话传与你们耳中。”（耶 26:15）

他不是为自己求情。

他是在提醒他们：你们要动手之前，先想清楚你们动的是谁。

杀一个神所差遣的人，流的是无辜人的血，这血会归到你们身上。

他把焦点从“我会不会死”，转到“你们会不会犯下大罪”。

五、26:16–19：长老引弥迦为例——历史会说话

“首领和众民就对祭司，先知说，这人是不该死的，因为他是奉耶和华我们神的名，向我们说话。”（耶 26:16）

局面出现了转机。

刚才还喊“你必要死”的众民，态度变了。

首领和众民承认：这人是不该死的。

关键的转折来自一群人——长老。

“国中的长老就有几个人起来，对聚会的众民说……”（耶 26:17）

在群情激愤、要治死人的时候，有几个长老站了出来。

他们不是靠喊得更大声，而是靠讲道理、讲历史。

他们举出了一百多年前的一件往事：

“当犹大王希西家的日子，有摩利沙人弥迦对犹大众人预言说……锡安必被耕种像一块田。耶路撒冷必变为乱堆。这殿的山必像丛林的高处。”（耶 26:18）

弥迦当年说的话，和耶利米现在说的几乎一样刺耳。

那么希西家王是怎样对待弥迦的？

“犹大王希西家和犹大众人岂是把他治死呢。希西家岂不是敬畏耶和华，恳求他的恩麽。耶和华就后悔，不把自己所说的灾祸降与他们。若治死这人，我们就作了大恶，自害己命。”（耶 26:19）

这段话里藏着两个重要的道理。

第一，希西家没有杀先知，反而敬畏神、恳求神的恩，结果灾祸没有临到。

这正好证明了耶利米所传的信息是真的：人一回头，神就后悔不降灾。

弥迦当年宣告的灾祸没有发生，不是因为弥迦讲错了，而是因为希西家悔改了。

第二，长老们提醒众人：若治死这人，“我们就作了大恶，自害己命”。

杀害神的仆人，受害的不是先知，是动手的人自己。

这几位长老让我们看见一件事：

在一个随波逐流、人云亦云的群体里，有几个记得历史、肯讲真话的人，可能救下一条无辜的命。

六、26:20–23：乌利亚的下场——一个沉重的对比

“又有一个人奉耶和华的名说预言，是基列耶琳人示玛雅的儿子乌利亚，他照耶利米的一切话说预言，攻击这城和这地。”（耶 26:20）

这一段的插入非常特别。

它讲的不是耶利米，而是另一位先知乌利亚。

乌利亚传的信息和耶利米“一切话”相同。

照理说，他和耶利米一样是忠心的。

但他的结局完全不同：

“乌利亚听见就惧怕，逃往埃及去了。”（耶 26:21）

“王用刀杀了他，把他的尸首抛在平民的坟地中。”（耶 26:23）

同样传神的话，一个被保护，一个被杀死，尸首还被羞辱地抛在平民坟地里。

这段对比告诉我们一个很真实、也很沉重的道理：

忠心传神话语的人，不一定都有好的世上结局。

有的被神保守下来，有的却为此付上性命。

这里还有一个细节值得留意。

乌利亚“听见就惧怕，逃往埃及去了”。

他逃向埃及——逃向人的庇护，而不是继续站在神面前。

耶利米则选择站着不动，说“我在你们手中”。

圣经没有明说这就是两人结局不同的原因。

但这个对照提醒我们：

人的躲避未必能救自己，神的保守却能在刀光之中保全一个人。

乌利亚逃到天涯，仍被带回来杀了。

耶利米站在原地不逃，神却在众人手中为他留了一条命。

七、26:24：亚希甘保护耶利米——神用人成全祂的保守

“然而，沙番的儿子亚希甘保护耶利米，不交在百姓的手中治死他。”（耶 26:24）

全章结束在一句带“然而”的话上。

“然而”——在死亡的威胁、乌利亚被杀的阴影之后，出现了转折。

神保守耶利米的方式，不是从天上降下奇迹，而是借着一个人：

沙番的儿子亚希甘。

亚希甘出自一个敬畏神、熟悉神话语的家族（沙番家在列王纪里曾参与修殿、宣读律法书）。

在关键时刻，正是这样一个人站出来，把耶利米从百姓手中保护下来。

这给我们两个提醒。

第一，神常常借着人来成全祂的保守。

我们祷告求神保护，神有时就差一个“亚希甘”站在我们和危险之间。

第二，关键时刻肯站出来保护真理仆人的人，神会记念。

当众人都要治死耶利米的时候，敢于逆着人群保护他的人并不多。

亚希甘就是那少数。

在一个群体往错误方向走的时候，愿意逆流而上保护无辜之人的，往往就是神所预备的那只手。

八、全章信息：忠心传道，结局交给神

耶利米第二十六章，其实是一场审判。

被审判的表面上是耶利米，实际上是整个犹大。

全章可以连成这样一条线：

神吩咐（一字不可删减）
→ 耶利米顺服（说完一切话）
→ 众人发怒（你必要死）
→ 耶利米答辩（我在你们手中）
→ 长老引历史（弥迦与希西家）
→ 一个对比（乌利亚被杀）
→ 一个转折（亚希甘保护）。

从头到尾，这一章要我们看见几件事。

第一，忠心的标志是“一字不可删减”。

真正难的，不是讲神的话，而是连那句最得罪人的话也照讲。

第二，神的审判里藏着“或者”。

神说灾祸，是盼望人回头；祂警告得越重，越是不愿人灭亡。

第三，忠心不保证顺利的结局。

同样忠心，乌利亚被杀，耶利米被救。

传道人不能凭眼前的遭遇判断自己是否蒙神喜悦。

第四，神的保守常常借着人。

一群讲历史、讲真话的长老，一个敢站出来的亚希甘，就是神伸出的手。

所以这一章对每一个愿意为神说话、为真理站立的人，都是极大的安慰，也是极严肃的提醒：

你要讲的那句话，不可删减。

至于结局——

像耶利米那样，坦然地说一句：

“至于我，我在你们手中。”

因为真正握着你性命的，从来不是那些手，而是差遣你的那一位。

九、本章最值得记住的经文

“你……说我所吩咐你的一切话，一字不可删减。”（耶 26:2）

这是传神话语之人一生要面对的功课。

删减一点，往往是出于害怕人、想讨人喜欢。

神却说：一字不可删减。

而全章另一句满有盼望的话是：

“或者他们肯听从，各人回头离开恶道，使我后悔不将我因他们所行的恶，想要施行的灾祸降与他们。”（耶 26:3）

原来神说出最严厉的审判，为的竟是那个温柔的“或者”。

只要人肯回头，灾祸就可以不临到。

希西家回头了，灾祸就没有降下。

这句话穿越一百多年，从弥迦传到耶利米，今天仍然向每一个肯听的人说着同样的话：

回头，还来得及。