耶利米书 25
1犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年，耶和华论犹大众民的话临到耶利米。
2先知耶利米就将这话对犹大众人和耶路撒冷的一切居民说，
3从犹大王亚们的儿子约西亚十三年直到今日，这二十三年之内，常有耶和华的话临到我。我也对你们传说，就是从早起来传说，只是你们没有听从。
4耶和华也从早起来，差遣他的仆人众先知到你们这里来（只是你们没有听从，也没有侧耳而听），
5说，你们各人当回头，离开恶道和所作的恶，便可居住耶和华古时所赐给你们和你们列祖之地，直到永远。
6不可随从别神事奉敬拜，以你们手所作的惹我发怒。这样，我就不加害与你们。
7然而你们没有听从我，竟以手所作的惹我发怒，陷害自己。这是耶和华说的。
8所以万军之耶和华如此说，因为你们没有听从我的话，
9我必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地和这地的居民，并四围一切的国民。我要将他们尽行灭绝，以致他们令人惊骇，嗤笑，并且永久荒凉。这是耶和华说的。
10我又要使欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，推磨的声音和灯的亮光，从他们中间止息。
11这全地必然荒凉，令人惊骇。这些国民要服事巴比伦王七十年。
12七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉。这是耶和华说的。
13我也必使我向那地所说的话，就是记在这书上的话，是耶利米向这些国民说的预言，都临到那地。
14因为有多国和大君王必使迦勒底人作奴仆。我也必照他们的行为，按他们手所作的报应他们。
15耶和华以色列的神对我如此说，你从我手中接这杯忿怒的酒，使我所差遣你去的各国的民喝。
16他们喝了就要东倒西歪，并要发狂，因我使刀剑临到他们中间。
17我就从耶和华的手中接了这杯，给耶和华所差遣我去的各国的民喝，
18就是耶路撒冷和犹大的城邑，并耶路撒冷的君王与首领，使这城邑荒凉，令人惊骇，嗤笑，咒诅，正如今日一样。
19又有埃及王法老和他的臣仆，首领，以及他的众民，
20并杂族的人民和乌斯地的诸王，与非利士地的诸王，亚实基伦，迦萨，以革伦，以及亚实突剩下的人。
21以东，摩押，亚扪人，
22推罗的诸王，西顿的诸王，海岛的诸王，
23底但，提玛，布斯，和一切剃周围头发的。
24阿拉伯的诸王，住旷野杂族人民的诸王，
25心利的诸王，以拦的诸王，玛代的诸王，
26北方远近的诸王，以及天下地上的万国喝了，以后示沙克（就是巴比伦）王也要喝。
27你要对他们说，万军之耶和华以色列的神如此说，你们要喝，且要喝醉，要呕吐，且要跌倒，不得再起来，都因我使刀剑临到你们中间。
28他们若不肯从你手接这杯喝，你就要对他们说，万军之耶和华如此说，你们一定要喝。
29我既从称为我名下的城起首施行灾祸，你们能尽免刑罚麽。你们必不能免，因为我要命刀剑临到地上一切的居民。这是万军之耶和华说的。
30所以你要向他们预言这一切的话，攻击他们，说，耶和华必从高天吼叫，从圣所发声，向自己的羊群大声吼叫。他要向地上一切的居民呐喊，像踹葡萄的一样。
31必有响声达到地极，因为耶和华与列国相争。凡有血气的，他必审问。至于恶人，他必交给刀剑。这是耶和华说的。
32万军之耶和华如此说，看哪，必有灾祸从这国发到那国，并有大暴风从地极刮起。
33到那日，从地这边直到地那边都有耶和华所杀戮的。必无人哀哭，不得收殓，不得葬埋，必在地上成为粪土。
34牧人哪，你们当哀号，呼喊。群众的头目阿，你们要滚在灰中，因为你们被杀戮分散的日子足足来到。你们要跌碎，好像美器打碎一样。
35牧人无路逃跑。群众的头目也无法逃脱。
36听阿，有牧人呼喊，有群众头目哀号的声音，因为耶和华使他们的草场变为荒场。
37耶和华发出猛烈的怒气，平安的羊圈就都寂静无声。
38他离了隐密处像狮子一样，他们的地，因刀剑凶猛的欺压，又因他猛烈的怒气都成为可惊骇的。
讲解
耶利米书第二十五章——你从我手中接这杯忿怒的酒
一、25:1–3：二十三年的讲道，换来一句「只是你们没有听从」
“犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年，耶和华论犹大众民的话临到耶利米。”（耶 25:1）
第二十五章一开头，就标出一个精确的年份。
约雅敬第四年，也就是尼布甲尼撒作王的元年。
这不是偶然。
这一年，北方那个即将倾覆犹大的帝国，正式登场。
而就在同一年，神借着耶利米把结局摊开在百姓面前。
神的话语和历史的时钟，是对准的。
接着耶利米做了一件事——他回顾自己的事奉。
“从犹大王亚们的儿子约西亚十三年直到今日，这二十三年之内，常有耶和华的话临到我。我也对你们传说，就是从早起来传说，只是你们没有听从。”（耶 25:3）
二十三年。
这是一个很长的数字。
二十三年持续不断地传讲，二十三年「从早起来」地呼吁。
一个人把人生最好的年日都投进去。
而这一切，最后换来的总结只有一句：
「只是你们没有听从。」
这句话里有耶利米的疲惫，也有神的忍耐。
神不是审判了人就说「我早就警告过了」。
神是用二十三年的时间，不住地说、反复地说，然后才动手。
这提醒我们：
当审判真的临到的时候，从来不是因为神没有给机会。
而是因为人用了很长的时间，一次又一次地拒绝机会。
二、25:4–7：神从早起来差遣众先知
“耶和华也从早起来，差遣他的仆人众先知到你们这里来（只是你们没有听从，也没有侧耳而听）。”（耶 25:4）
「从早起来」这个说法，在这一章出现了两次。
第三节说耶利米「从早起来传说」。
第四节说耶和华「从早起来，差遣他的仆人众先知」。
这是一幅很动人的图画。
神像一个天不亮就起身、急切地要去找人说话的父亲。
而且差来的不止耶利米一个，是「仆人众先知」。
一代又一代。
一个接一个。
神没有只说一次就放弃。
然而回应依旧是那句沉重的话：
「只是你们没有听从，也没有侧耳而听。」
神要他们听的，到底是什么？
“你们各人当回头，离开恶道和所作的恶……不可随从别神事奉敬拜，以你们手所作的惹我发怒。这样，我就不加害与你们。”（耶 25:5–6）
神的信息其实非常简单：
回头。
离开恶道。
不要事奉别神。
而神给的应许更是满了恩典——「这样，我就不加害与你们」。
换句话说，审判本来是可以避免的。
只要回头，神就不加害。
但第七节是全段的转折：
“然而你们没有听从我，竟以手所作的惹我发怒，陷害自己。”（耶 25:7）
请注意最后三个字：「陷害自己」。
百姓以为拜偶像是在得好处。
神却说，他们是在陷害自己。
人常常以为离开神是走向自由。
圣经却说，这是自毁。
拒绝神的呼唤，受害最深的不是神，而是拒绝的人自己。
三、25:8–11：这些国民要服事巴比伦王七十年
“因为你们没有听从我的话，我必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地和这地的居民。”（耶 25:9）
这里有一个极其震撼的称呼。
神竟然称尼布甲尼撒为「我仆人」。
尼布甲尼撒是外邦的暴君，是毁城的凶手。
他不认识耶和华，也不敬畏耶和华。
可是神说：他是「我仆人」。
这告诉我们一个深刻的真理：
连那不认识神的君王，也在神的手中，被神使用来成就他的旨意。
历史不是失控的。
就算一个帝国自以为靠自己的强大征服世界，它其实只是神手中的器皿。
接着神描述审判带来的景象：
“我又要使欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，推磨的声音和灯的亮光，从他们中间止息。”（耶 25:10）
这几样东西都是日常生活里最平凡、最温暖的声音。
婚礼的欢笑。
推磨做饭的声音。
夜里窗内的一点灯光。
这些不是什么宏大的东西，却是一个民族还「活着」的证据。
神说，这一切都要止息。
审判最可怕的地方，不是惊天动地，而是把生活里一切平常的温暖都抽走，只剩下寂静。
然后，出现了全章最著名的一个数字：
“这全地必然荒凉，令人惊骇。这些国民要服事巴比伦王七十年。”（耶 25:11）
七十年。
这是神亲口定下的期限。
被掳是真实的刑罚，但这个刑罚是有数目、有边界的。
不是永远。
是七十年。
这正是审判中的恩典——神连管教的长短，都早已量好。
四、25:12–14：七十年满了，神也要刑罚巴比伦
“七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉。”（耶 25:12）
这一节非常关键。
神刚刚称巴比伦为「我仆人」，用它来管教犹大。
但神紧接着说：时候一到，我也要刑罚巴比伦。
这就堵死了一个很容易产生的误会。
有人可能会想：既然巴比伦是神用的，那巴比伦岂不是站在神那一边、可以为所欲为？
神的回答是：不。
神使用一个国家，并不等于神认可这个国家的罪。
巴比伦被用来施行审判，但巴比伦自己的残暴、骄傲、罪孽，神一样要追究。
“我也必照他们的行为，按他们手所作的报应他们。”（耶 25:14）
神的标准是一致的。
他照人「手所作的」来报应——第七节犹大是「以手所作的」惹神发怒，这里巴比伦也是「按他们手所作的」受报应。
同一把尺。
量犹大，也量巴比伦。
神的公义不偏待任何人，不论是选民，还是帝国。
五、25:15–26：忿怒的酒杯，从耶路撒冷传到万国
“耶和华以色列的神对我如此说，你从我手中接这杯忿怒的酒，使我所差遣你去的各国的民喝。”（耶 25:15）
从这里开始，出现了全章最鲜明的一个象征——忿怒的酒杯。
这杯酒喝下去会怎样？
“他们喝了就要东倒西歪，并要发狂，因我使刀剑临到他们中间。”（耶 25:16）
喝醉的人站不稳、东倒西歪、失去理智。
这是一幅列国在神审判之下崩溃、混乱、无力自保的图画。
然后耶利米列出了一长串要喝这杯的名单。
值得注意的是，这份名单的第一个，不是外邦，而是神自己的子民：
“就是耶路撒冷和犹大的城邑，并耶路撒冷的君王与首领……”（耶 25:18）
审判从神的家先开始。
接下来是一个又一个民族：
- 埃及、杂族人民、乌斯地
- 非利士、亚实基伦、迦萨、以革伦、亚实突
- 以东、摩押、亚扪
- 推罗、西顿、海岛
- 底但、提玛、布斯
- 阿拉伯、旷野杂族
- 心利、以拦、玛代
- 北方远近的诸王
这份名单像是绕着当时已知的世界画了一整圈。
从近到远，从大国到小邦，无一遗漏。
而最后一个，格外重要：
“……以后示沙克（就是巴比伦）王也要喝。”（耶 25:26）
名单以犹大开头，以巴比伦收尾。
神的家第一个喝。
那施行审判的帝国，最后一个喝。
没有谁能站在这杯之外。
这就是第二十五章要打碎的一种幻想——以为审判只落在「别人」头上。
不。
从神名下的城，到天下地上的万国，这杯要传遍每一个人。
六、25:27–29：我既从称为我名下的城起首施行灾祸
“你要对他们说……你们要喝，且要喝醉，要呕吐，且要跌倒，不得再起来。”（耶 25:27）
有人若不肯喝呢？
神的回答斩钉截铁：
“他们若不肯从你手接这杯喝，你就要对他们说，万军之耶和华如此说，你们一定要喝。”（耶 25:28）
「你们一定要喝。」
人可以拒绝听，却不能拒绝结果。
人可以不接受审判的信息，却逃不掉审判的事实。
接着是这一段里最震撼的一句话：
“我既从称为我名下的城起首施行灾祸，你们能尽免刑罚麽。你们必不能免，因为我要命刀剑临到地上一切的居民。”（耶 25:29）
「称为我名下的城」，指的就是耶路撒冷。
神的逻辑是：
连我自己的城、我自己的百姓，我都没有放过；
那你们这些外邦，凭什么以为自己能逃？
这背后是一个很多人从没想过的原则：
越亲近神、越被神拣选的，越先受审判，而不是越可以免于审判。
神的名在哪里，神的标准就先量在那里。
彼得前书四章17节说「时候到了，审判要从神的家起首」，正是同一个道理。
身份不是免责的护身符。
它意味着更重的责任。
七、25:30–33：耶和华从高天吼叫，与列国相争
“耶和华必从高天吼叫，从圣所发声，向自己的羊群大声吼叫。他要向地上一切的居民呐喊，像踹葡萄的一样。”（耶 25:30）
这里的神，不再是从早起来温柔劝人回头的那一位。
这里的神，像一头吼叫的狮子。
「从高天吼叫」。
「像踹葡萄的一样」——踹葡萄时葡萄汁溅出，像血一样，这是审判流血的图画。
那个忍耐了二十三年、反复差派先知的神，终于发声了。
而他发声的对象，不再只是犹大：
“必有响声达到地极，因为耶和华与列国相争。凡有血气的，他必审问。至于恶人，他必交给刀剑。”（耶 25:31）
「耶和华与列国相争。」
「凡有血气的，他必审问。」
这两句话把审判的范围推到了极限——不是一国，而是全地。
神不是一个只管犹大的地方神明。
他是全地的审判者，万国都在他的法庭之前。
“到那日，从地这边直到地那边都有耶和华所杀戮的。必无人哀哭，不得收殓，不得葬埋，必在地上成为粪土。”（耶 25:33）
这是极其惨烈的画面。
「无人哀哭」——连哭的人都没有了。
「成为粪土」——曾经高傲的、争竞的、拜偶像的，最后不过如此。
罪的尽头，是尊严的彻底崩塌。
八、25:34–38：牧人哪，你们当哀号
“牧人哪，你们当哀号，呼喊。群众的头目阿，你们要滚在灰中，因为你们被杀戮分散的日子足足来到。你们要跌碎，好像美器打碎一样。”（耶 25:34）
这一章的最后，神点名呼叫「牧人」和「群众的头目」。
「牧人」在旧约里常指君王、领袖、掌权的人。
本来牧人应该保护羊群。
但这些牧人没有尽责，如今轮到他们哀号。
“牧人无路逃跑。群众的头目也无法逃脱。”（耶 25:35）
地位越高，这一次越无处可躲。
权力曾经是他们的庇护，如今权力救不了他们。
在神的审判面前，地位不是出口，而是更重的担子。
“耶和华发出猛烈的怒气，平安的羊圈就都寂静无声。”（耶 25:37）
「平安的羊圈」曾经那样安稳、那样确定。
可是神的怒气一出，它就「寂静无声」。
人以为稳如泰山的东西，在神面前竟如此脆弱。
全章最后一节，回到了狮子的意象：
“他离了隐密处像狮子一样，他们的地，因刀剑凶猛的欺压，又因他猛烈的怒气都成为可惊骇的。”（耶 25:38）
神从「隐密处」出来。
过去他似乎隐藏、似乎沉默、似乎不追究——这正是人以为「神大概不会管」的那段时间。
但神没有一直沉默。
他「离了隐密处像狮子一样」。
那位看似沉默的神，终有一天会站起来。
九、全章信息：忍耐到极处的神，公义到万国的神
耶利米第二十五章，可以看成一条从近到远、层层推开的审判之路：
二十三年的呼唤
→ 犹大的硬心
→ 七十年被掳的刑罚
→ 巴比伦也被追究
→ 忿怒的酒杯传遍万国
→ 全地伏在审判之下。
这一章把两件事放在一起，谁也不能偏废。
一方面，是神惊人的忍耐。
二十三年。
「从早起来」地差遣众先知。
一句「这样，我就不加害与你们」，说明审判本来是可以避免的。
另一方面，是神绝对的公义。
不听，就一定要承担后果。
而且这公义不分亲疏——先从神名下的城起首，连作神器皿的巴比伦最后也要喝那杯。
我们常常把这两件事对立起来。
以为讲神的爱，就不能讲审判；
以为讲神的公义，就否定了神的恩慈。
但第二十五章告诉我们，这两者本是同一位神。
正因为神如此有耐心，所以拒绝他才如此严重。
一个草草警告一次就动手的神，审判还显得仓促。
但一个用二十三年、用一代又一代先知苦苦相劝的神，到最后发出怒吼——那是把一切机会都给尽了之后的公义。
这也是今天的人最需要听的一句提醒：
神的沉默不是神的纵容。
神没有立刻追究，不等于神永远不追究。
他如今仍在「隐密处」，仍在忍耐，仍在从早起来呼唤人回头。
但有一天，他会像狮子一样站起来。
趁他还在呼唤的时候回头，是何等的智慧。
十、本章最值得记住的经文
“你从我手中接这杯忿怒的酒，使我所差遣你去的各国的民喝。”（耶 25:15）
这杯酒的名单，从耶路撒冷开始，到巴比伦结束，中间绕遍天下万国。
它要告诉每一个读到的人：
没有谁站在神的审判之外。
不是选民就能免，不是帝国就能躲，不是领袖就能逃。
而全章另一句同样该深深记住的话是：
“耶和华也从早起来，差遣他的仆人众先知到你们这里来。”（耶 25:4）
在那杯忿怒的酒倒出来之前，
神做的，是「从早起来」地差人去劝。
审判是神不得已的最后一步。
呼唤，才是神先做、反复做、做了二十三年的事。
所以这一章真正的重点，不是要人害怕那杯，
而是要人趁着神还在「从早起来」呼唤的时候——
回头。