耶利米书 23
1耶和华说，那些残害，赶散我草场之羊的牧人有祸了。
2耶和华以色列的神斥责那些牧养他百姓的牧人，如此说，你们赶散我的羊群，并没有看顾他们。我必讨你们这行恶的罪。这是耶和华说的。
3我要将我羊群中所馀剩的，从我赶他们到的各国内招聚出来，领他们归回本圈。他们也必生养众多。
4我必设立照管他们的牧人，牧养他们。他们不再惧怕，不再惊惶，也不缺少一个。这是耶和华说的。
5耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔。他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。
6在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为耶和华我们的义。
7耶和华说，日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来永生的耶和华起誓，
8却要指着那领以色列家的后裔从北方和赶他们到的各国中上来，永生的耶和华起誓。他们必住在本地。
9论到那些先知，我心在我里面忧伤，我骨头都发颤。因耶和华和他的圣言，我像醉酒的人，像被酒所胜的人。
10地满了行淫的人。因妄自赌咒，地就悲哀。旷野的草场都枯乾了。他们所行的道乃是恶的。他们的勇力使得不正。
11连先知带祭司都是亵渎的，就是在我殿中我也看见他们的恶。这是耶和华说的。
12因此，他们的道路必像黑暗中的滑地，他们必被追赶，在这路中仆倒。因为当追讨之年，我必使灾祸临到他们。这是耶和华说的。
13我在撒马利亚的先知中曾见愚妄。他们藉巴力说预言，使我的百姓以色列走错了路。
14我在耶路撒冷的先知中曾见可憎恶的事。他们行奸淫，作事虚妄，又坚固恶人的手，甚至无人回头离开他的恶。他们在我面前都像所多玛。耶路撒冷的居民都像蛾摩拉。
15所以万军之耶和华论到先知如此说，我必将茵蔯给他们吃，又将苦胆水给他们喝。因为亵渎的事出于耶路撒冷的先知，流行遍地。
16万军之耶和华如此说，这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们，所说的异象是出于自己的心，不是出于耶和华的口。
17他们常对藐视我的人说，耶和华说，你们必享平安。又对一切按自己顽梗之心而行的人说，必没有灾祸临到你们。
18有谁站在耶和华的会中得以听见并会悟他的话呢。有谁留心听他的话呢。
19看哪。耶和华的忿怒好像暴风，已经发出。是暴烈的旋风，必转到恶人的头上。
20耶和华的怒气必不转消，直到他心中所拟定的成就了。末后的日子你们要全然明白。
21我没有打发那些先知，他们竟自奔跑。我没有对他们说话，他们竟自预言。
22他们若是站在我的会中，就必使我的百姓听我的话，又使他们回头离开恶道和他们所行的恶。
23耶和华说，我岂为近处的神呢。不也为远处的神麽。
24耶和华说，人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢。耶和华说，我岂不充满天地麽。
25我已听见那些先知所说的，就是托我名说的假预言，他们说，我作了梦。我作了梦。
26说假预言的先知，就是预言本心诡诈的先知，他们这样存心要到几时呢。
27他们各人将所作的梦对邻舍述说，想要使我的百姓忘记我的名，正如他们列祖因巴力忘记我的名一样。
28得梦的先知可以述说那梦。得我话的人可以诚实讲说我的话。糠秕怎能与麦子比较呢。这是耶和华说的。
29耶和华说，我的话岂不像火，又像能打碎磐石的大锤麽。
30耶和华说，那些先知各从邻舍偷窃我的言语，因此我必与他们反对。
31耶和华说，那些先知用舌头，说是耶和华说的。我必与他们反对。
32耶和华说，那些以幻梦为预言，又述说这梦，以谎言和矜夸使我百姓走错了路的，我必与他们反对。我没有打发他们，也没有吩咐他们。他们与这百姓毫无益处。这是耶和华说的。
33无论是百姓，是先知，是祭司，问你说，耶和华有什么默示呢。你就对他们说，什么默示阿。耶和华说，我要撇弃你们。
34无论是先知，是祭司，是百姓，说耶和华的默示，我必刑罚那人和他的家。
35你们各人要对邻舍，各人要对弟兄如此说，耶和华回答什么。耶和华说了什么呢。
36耶和华的默示你们不可再提，各人所说的话必作自己的重担（重担和默示原文同），因为你们谬用永生神，万军之耶和华我们神的言语。
37你们要对先知如此说，耶和华回答你什么。耶和华说了什么呢。
38你们若说耶和华的默示，耶和华就如此说，因你们说耶和华的默示这句话，我也打发人到你们那里去，告诉你们不可说耶和华的默示。
39所以我必全然忘记你们，将你们和我所赐给你们并你们列祖的城撇弃了。
40又必使永远的凌辱和长久的羞耻临到你们，是不能忘记的。
讲解
耶利米书第二十三章——他的名必称为耶和华我们的义
一、23:1–4：坏牧人有祸了，神要亲自牧养
“耶和华说，那些残害，赶散我草场之羊的牧人有祸了。”（耶 23:1）
第二十三章一开始，神向“牧人”宣告祸患。
这里的“牧人”，指的是那些负责带领百姓的人——君王、官长、属灵领袖。
他们本该看顾羊群。
结果却“残害”“赶散”神的羊。
神说得很清楚：
“你们赶散我的羊群，并没有看顾他们。我必讨你们这行恶的罪。”（耶 23:2）
请注意神用的词：
“我的羊群。”
羊不是属于牧人的。
羊是属于神的。
牧人只是受托管理。
所以当牧人伤害羊群，他不是在毁坏自己的东西，而是在得罪羊群真正的主人。
这是一条极其严肃的原则：
凡被托付带领别人的人，都要向神交账。
但接下来，语气转向了盼望。
“我要将我羊群中所馀剩的，从我赶他们到的各国内招聚出来，领他们归回本圈。”（耶 23:3）
坏牧人失职，神不会任凭羊群一直流散。
神说：“我要”招聚，“我必”设立。
“我必设立照管他们的牧人，牧养他们。他们不再惧怕，不再惊惶，也不缺少一个。”（耶 23:4）
“也不缺少一个”——这是牧者的心。
一个真正的好牧人，不会丢下任何一只羊。
人若失败，神却必亲自补上。
二、23:5–6：公义的苗裔——耶和华我们的义
“耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔。他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。”（耶 23:5）
前面说坏牧人，这里就出现那位真正的好牧人。
神应许在大卫的后裔中兴起“一个公义的苗裔”。
这不是又一个像前面那样会失败的君王。
这一位的特点是：
- 掌王权
- 行事有智慧
- 施行公平和公义
地上一切君王共同的毛病，就是无法长久地公义。
但这一位“苗裔”不一样。
更惊人的是他的名字：
“他的名必称为耶和华我们的义。”（耶 23:6）
他的名，直接就是“耶和华我们的义”。
这是整卷耶利米书中最高的一句宣告之一。
人无法靠自己站立在神面前。
人需要的不是“更努力一点”，而是一位能成为我们之义的救主。
这位苗裔，就是基督。
他掌王权，不是靠军队；
他施行公义，不是审判式地定人的罪，而是把自己的义赐给信他的人。
所以在他的日子里：
“犹大必得救，以色列也安然居住。”（耶 23:6）
坏牧人带来赶散和惧怕。
这位真牧人带来得救与安居。
三、23:7–8：新的出埃及
“耶和华说，日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来永生的耶和华起誓，”（耶 23:7）
出埃及，是以色列人记忆中最大的拯救。
每当他们起誓，就会提这件事：那领我们出埃及的永生神。
但神说，将来会有一件更大的事，大到人起誓时提的不再是出埃及。
“却要指着那领以色列家的后裔从北方和赶他们到的各国中上来，永生的耶和华起誓。”（耶 23:8）
神要做一件新的、更大的拯救。
从前是从埃及领出来。
将来要从“各国”领回来。
这提醒我们一件事：
神过去的恩典已经够大了，但神并没有停在过去。
神总是预备更大的作为。
对今天的信徒也是如此：
我们会怀念过去神怎样带领我们。
但真正认识神的人，不会只活在回忆里，而会继续盼望神还要做的事。
四、23:9–15：假先知使全地败坏
“论到那些先知，我心在我里面忧伤，我骨头都发颤。”（耶 23:9）
从这里开始，耶利米转向谈论假先知。
注意他的态度：
他不是幸灾乐祸地揭发别人。
他是“心忧伤”“骨头发颤”。
因为他看见的，是本该传神话语的人，竟然把百姓带坏了。
“连先知带祭司都是亵渎的，就是在我殿中我也看见他们的恶。”（耶 23:11）
最可怕的地方在哪里？
“在我殿中。”
恶不是发生在远处，而是发生在神的殿里。
本该是最圣洁的地方，却成了罪恶藏身的地方。
神把撒马利亚和耶路撒冷的先知作了对比：
“我在撒马利亚的先知中曾见愚妄。他们藉巴力说预言，使我的百姓以色列走错了路。”（耶 23:13）
撒马利亚（北国）的先知拜巴力，这是明显的偶像崇拜。
但耶路撒冷呢？
“我在耶路撒冷的先知中曾见可憎恶的事。他们行奸淫，作事虚妄，又坚固恶人的手，甚至无人回头离开他的恶。”（耶 23:14）
神说，耶路撒冷的先知比撒马利亚更可憎。
他们的罪不只是拜别神，还包括：
- 行奸淫
- 作事虚妄
- 坚固恶人的手
“坚固恶人的手”——这句话很重。
他们不但不劝人悔改，反而让作恶的人更有把握地继续作恶。
一个假先知最大的破坏，不是他自己堕落，而是他让别人以为堕落也没关系。
神说这样的城“都像所多玛”“都像蛾摩拉”。
因此审判临到：
“我必将茵蔯给他们吃，又将苦胆水给他们喝。”（耶 23:15）
五、23:16–22：他们所说的异象出于自己的心
“这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们，所说的异象是出于自己的心，不是出于耶和华的口。”（耶 23:16）
这里神给百姓一个非常实际的提醒：不要听他们的话。
为什么？
因为他们的信息“出于自己的心，不是出于耶和华的口”。
这就引出一个辨别真假先知的关键。
假先知说什么？
“他们常对藐视我的人说，耶和华说，你们必享平安。又对一切按自己顽梗之心而行的人说，必没有灾祸临到你们。”（耶 23:17）
看清楚假先知的特征：
- 他对象是“藐视神的人”“按顽梗之心而行的人”
- 他的信息永远是“平安”“没有灾祸”
假先知最擅长的，就是告诉罪中的人：你没事。
他从不让人不舒服。
他只说人喜欢听的话。
那真先知和他们的分别在哪里？
“有谁站在耶和华的会中得以听见并会悟他的话呢。”（耶 23:18）
真先知“站在耶和华的会中”。
他先听了神说什么，才去说。
假先知的问题，不是技巧不好，而是从来没有真正站在神面前。
“我没有打发那些先知，他们竟自奔跑。我没有对他们说话，他们竟自预言。”（耶 23:21）
“竟自奔跑”“竟自预言”——这两个“竟自”刺人。
他们很热心，很活跃，很忙碌。
只是，没有人差他们。
神接着说出一句检验的话：
“他们若是站在我的会中，就必使我的百姓听我的话，又使他们回头离开恶道和他们所行的恶。”（耶 23:22）
这就是真假的试金石：
真从神来的话，必叫人回头离开罪。
一个总是让人心安理得地留在罪里的信息，无论多动听，都不是出于神。
六、23:23–24：我岂为近处的神呢
“耶和华说，我岂为近处的神呢。不也为远处的神麽。”（耶 23:23）
这两节是对假先知的致命一击。
假先知以为可以在暗中编造信息，神不会知道。
神却问：
“人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢。耶和华说，我岂不充满天地麽。”（耶 23:24）
神不是只在某一个角落的小神。
他充满天地。
没有一个“隐密处”能藏得住人。
假先知以为自己在台前讲得漂亮，私下的诡诈没人看见。
可是神说：我看得见。
这对今天的我们也一样：
人前的样子，和人后的样子，神都看见。
一个人可能骗过会众，骗过同工，甚至骗过自己，
却骗不过那充满天地的神。
七、23:25–32：糠秕怎能与麦子比较呢
“我已听见那些先知所说的，就是托我名说的假预言，他们说，我作了梦。我作了梦。”（耶 23:25）
假先知常用的招数是“我作了梦”。
他们把自己的梦，当作神的启示传给人。
神怎么看这些梦？
“得梦的先知可以述说那梦。得我话的人可以诚实讲说我的话。糠秕怎能与麦子比较呢。”（耶 23:28）
这是本章一个极有力的比喻。
人的梦、人的想法——是糠秕。
神的话——是麦子。
糠秕看起来也是从麦子出来的，混在一起时甚至分不清。
但糠秕不能养活人，一吹就散。
只有麦子能成为粮食。
不要把糠秕当麦子。
接着神说出神的话的分量：
“我的话岂不像火，又像能打碎磐石的大锤麽。”（耶 23:29）
神的话像火——能炼净，也能焚烧。
神的话像大锤——能打碎最硬的心。
假先知的话让人舒服，却毫无力量。
神的话扎心，却真正改变人。
神三次重复“我必与他们反对”，针对三种人：
| 假先知的手法 | 神的回应 |
|---|---|
| 从邻舍偷窃神的言语（30节） | 我必与他们反对 |
| 用舌头说“是耶和华说的”（31节） | 我必与他们反对 |
| 以幻梦谎言使百姓走错路（32节） | 我必与他们反对 |
神最后下了断语：
“他们与这百姓毫无益处。”（耶 23:32）
这是对假先知最彻底的评价——毫无益处。
人听了很多年，热闹非凡，结果什么也得不着。
八、23:33–40：默示成了他们自己的重担
最后一段很特别，带着一点讽刺。
当时的人喜欢问：“耶和华有什么默示呢？”
“默示”听起来很属灵，好像人人都在求神的话。
但神看出他们是在把神的话当口头禅、当谈资。
“什么默示阿。耶和华说，我要撇弃你们。”（耶 23:33）
神的回答很尖锐：你们还问什么默示？神对你们的默示，就是“我要撇弃你们”。
这里有一个文字上的双关：
“各人所说的话必作自己的重担（重担和默示原文同）。”（耶 23:36）
原文里“默示”和“重担”是同一个字。
他们满口“默示、默示”，
结果这些话反倒成了压在他们身上的“重担”。
为什么会这样？
“因为你们谬用永生神，万军之耶和华我们神的言语。”（耶 23:36）
问题的核心是“谬用”神的话。
他们把神的话当作招牌、当作买卖、当作抬高自己的工具。
轻慢神话语的人，终究要被神话语所审判。
神最后的宣告极其沉重：
“所以我必全然忘记你们，将你们和我所赐给你们并你们列祖的城撇弃了。又必使永远的凌辱和长久的羞耻临到你们，是不能忘记的。”（耶 23:39–40）
一个把神的话当儿戏的世代，
最终换来的是“永远的凌辱”和“长久的羞耻”。
九、全章信息：假牧人假先知之上，仍有那位“耶和华我们的义”
第二十三章可以看作两大主题交织在一起：
一个是失败的领袖，一个是真实的话语。
前半章（1–8节）讲牧人：
坏牧人赶散羊群，但神应许兴起公义的苗裔，亲自招聚、牧养。
后半章（9–40节）讲先知：
假先知用虚空、梦境、谎言，使百姓走错路，但神的话像火、像大锤，真伪终必分明。
把全章串起来，是这样一条线：
坏牧人赶散羊群
→ 神应许公义的苗裔
→ 假先知说平安
→ 真话语必叫人离罪
→ 神充满天地无人能藏
→ 糠秕终究不是麦子
→ 轻慢神话语的受审判。
这一章对今天的教会极其重要。
因为今天仍然有两种声音：
一种，总是说“你必享平安”“没有灾祸临到你们”，从不让人面对自己的罪。
一种，叫人回头离开恶道——哪怕扎心，哪怕不受欢迎。
分辨的标准，耶利米早已给出：
真从神来的话，必使人“回头离开恶道”（23:22）。
而在一切失败的牧人和虚假的先知之上，神早已立好那位真牧人：
他施行公平公义，
他的名叫“耶和华我们的义”。
人的义都靠不住，
唯有他，能成为我们的义。
十、本章最值得记住的经文
“他的名必称为耶和华我们的义。”（耶 23:6）
这是整章的中心。
在一个充满假牧人、假先知的世代里，
神指向那唯一真实的盼望——
不是我们的努力，不是我们的义，
而是神所兴起的那位，他自己成为“我们的义”。
另一句一定要记住的，是辨别真假信息的尺子：
“他们若是站在我的会中，就必使我的百姓听我的话，又使他们回头离开恶道和他们所行的恶。”（耶 23:22）
一个只让人安心留在罪中的信息，不是神的话。
真正从神来的话，总是火，总是大锤，总是叫人回头。
因为：
“糠秕怎能与麦子比较呢。”（耶 23:28）