耶利米书 22

讲解

耶利米书第二十二章——你们要施行公平和公义，拯救被抢夺的脱离欺压人的手

一、22:1–5：下到王宫，把话说到宝座面前

“耶和华如此说，你下到犹大王的宫中，在那里说这话。”（耶 22:1）

第二十二章一开始，神没有让耶利米站在圣殿里说话。

神让他“下到犹大王的宫中”。

这是一个很重要的细节。

先知不是躲在安全的地方远远地批评王。

他要走进权力的中心，当面把神的话说给王听。

而且这话要说给谁？

“坐大卫宝座的犹大王阿，你和你的臣仆，并进入城门的百姓，都当听耶和华的话。”（耶 22:2）

从王，到臣仆，到进城门的百姓。

神的话不分地位高低，一律都要听。

坐宝座的人，并不因为坐在宝座上就可以不听神的话。

相反，位置越高的人，越要先听。

接着神说出他对王的全部要求，其实非常简单：

“你们要施行公平和公义，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，不可亏负寄居的和孤儿寡妇，不可以强暴待他们，在这地方也不可流无辜人的血。”（耶 22:3）

注意神所列的几类人：

被抢夺的、寄居的、孤儿、寡妇、无辜人。

这些都是社会里最没有能力保护自己的人。

神衡量一个王是否合格，不是看他盖了多大的宫殿，而是看他怎样对待最软弱的人。

二、22:4–9：两条路——荣耀的进门，或荒凉的空城

神把两条路清清楚楚摆在王面前。

第一条路：

“你们若认真行这事，就必有坐大卫宝座的君王和他的臣仆百姓，或坐车或骑马，从这城的各门进入。”（耶 22:4）

如果王肯行公平公义，大卫的宝座就得以延续，车马仍从各门进入，国度仍然兴旺。

第二条路：

“你们若不听这些话，耶和华说，我指着自己起誓，这城必变为荒场。”（耶 22:5）

神“指着自己起誓”，这是最严肃的誓言，因为没有比神更大的可以指着起誓。

接下来神用一个强烈的对比来形容这个王家：

“我看你如基列，如利巴嫩顶。然而，我必使你变为旷野，为无人居住的城邑。”（耶 22:6）

基列和利巴嫩，是以茂密树林、佳美香柏树出名的地方。

王家现在看起来就像这样繁茂、高大、华美。

可是神说，这一切要变为旷野。

“他们要砍下你佳美的香柏树，扔在火中。”（耶 22:7）

这里出现“香柏树”，后面还会反复出现。

犹大王家最以为荣耀的东西，正是要被砍下烧掉的东西。

而最扎心的是外邦人的反应：

“许多国的民要经过这城，各人对邻舍说，耶和华为何向这大城如此行呢。”（耶 22:8）

连不认识神的人都会问：这到底为什么？

答案是：

“是因离弃了耶和华他们神的约，事奉敬拜别神。”（耶 22:9）

一座城的荒凉，追到最根本，不是政治问题，不是军事问题，而是离弃了神。

三、22:10–12：不要为死人哭，却要为被掳的人哭

“不要为死人哭号。不要为他悲伤，却要为离家出外的人大大哭号。因为他不得再回来，也不得再见他的本国。”（耶 22:10）

这句话一开始听起来有点奇怪。

为什么不要为死人哭，却要为活着离家的人哭？

神随即解释，这“死人”指的是约西亚王。

约西亚是一个敬畏神的好王，他已经去世了。

而那“离家出外的人”，指的是：

“从这地方出去的犹大王约西亚的儿子沙龙……他必不得再回到这里来，却要死在被掳去的地方，必不得再见这地。”（耶 22:11–12）

沙龙就是约哈斯，接续约西亚作王，却很快被掳到埃及，再也没有回来。

这里有一个很深的对比：

• 约西亚虽然死了，却死在平安里，死得有尊荣。
• 他的儿子虽然活着，却活在被掳里，再也回不了家。

有时候真正值得哀哭的，不是那个已经安息的人，而是那个活着却离开了神、离开了应许之地的人。

死亡并不是最可怕的结局。

活着却回不了家，才是更深的悲哀。

四、22:13–17：造香柏木楼房的王，与施行公义的父亲

从第十三节开始，神的话转向约西亚另一个儿子——约雅敬。

“那行不义盖房，行不公造楼，白白使用人的手工不给工价的有祸了。”（耶 22:13）

约雅敬忙着盖大房子，造宽敞的楼。

“他说，我要为自己盖广大的房，宽敞的楼，为自己开窗户。这楼房的护墙板是香柏木的，楼房是丹色油漆的。”（耶 22:14）

注意这里面反复出现的词：

“为自己”“为自己”。

他的眼睛全在自己的享受、自己的排场、自己的香柏木和油漆上。

而且这房子是怎么盖起来的？

“白白使用人的手工不给工价。”

他用别人的血汗盖自己的楼，却不给工钱。

神于是向他发出一个非常尖锐的问题：

“难道你作王是在乎造香柏木楼房争胜麽。”（耶 22:15）

你以为作王就是比谁的楼房更大、更华丽吗？

然后神把他和他的父亲约西亚放在一起比较：

“你的父亲岂不是也吃也喝，也施行公平和公义麽。那时他得了福乐。”（耶 22:15）

约西亚也吃也喝，也享受生活。

神并没有说作王不能吃喝、不能有正常的享受。

真正的区别在下一句：

“他为困苦和穷乏人伸冤，那时就得了福乐。认识我不在乎此麽。这是耶和华说的。”（耶 22:16）

这是全章极重要的一句话。

“认识我”不在乎此麽——认识神，就体现在为困苦穷乏人伸冤。

约西亚之所以“得了福乐”，不是因为他盖了多大的楼，而是因为他施行公义、顾念贫穷人。

这告诉我们一个很被人忽略的真理：

• 认识神，不只是口里的宣告。
• 认识神，会流露在你怎样对待软弱的人身上。

而约雅敬呢？

“惟有你的眼和你的心专顾贪婪，流无辜人的血，行欺压和强暴。”（耶 22:17）

同样一个父亲，同样一个王位，两个儿子却走了完全相反的路。

一个为穷人伸冤，一个专顾贪婪。

王位和出身不能决定一个人的内心，真正决定的是他的眼和他的心看重什么。

五、22:18–19：被埋葬好像埋驴一样

既然约雅敬选择了这样的路，他的结局也随之而来。

“人必不为他举哀，说，哀哉。我的哥哥。或说，哀哉。我的姊姊。也不为他举哀，说，哀哉。我的主。或说，哀哉。我主的荣华。”（耶 22:18）

一个王去世，本应有盛大的哀悼。

可是神说，没有人会为约雅敬举哀。

无论是家人之间的称呼“我的哥哥”“我的姊姊”，还是臣仆对王的称呼“我的主”“我主的荣华”，都不会有。

一个一生追求“荣华”的王，最后连一句“哀哉，我主的荣华”都没有人为他说。

“他被埋葬，好像埋驴一样，要拉出去扔在耶路撒冷的城门之外。”（耶 22:19）

这是极其羞辱的画面。

驴死了，没有人为它举哀，只是拉出去扔掉。

一个花尽心思为自己盖香柏木楼房、要为自己留下荣华的王，结局竟是“像埋驴一样”。

人为自己争来的荣华，若没有建立在公义上，最后一样都留不住。

他想为自己开窗户、刷油漆、留下名声；

神却说，他连一场体面的葬礼都没有。

六、22:20–23：住在香柏树上搭窝的，终必抱愧蒙羞

接着神的话转向整个耶路撒冷。

“你要上利巴嫩哀号，在巴珊扬声，从亚巴琳哀号，因为你所亲爱的都毁灭了。”（耶 22:20）

利巴嫩、巴珊、亚巴琳，是四围的高处。

神呼召这城登高哀号，因为她所倚靠、所亲爱的盟友、偶像、势力，都要毁灭。

神又回顾这城的过往：

“你兴盛的时候，我对你说话。你却说，我不听。你自幼年以来总是这样，不听从我的话。”（耶 22:21）

这里点出一个长期的问题：

不是神没有说话，而是人在兴盛的时候不肯听。

“你兴盛的时候，我对你说话。”

人往往在顺利的时候最听不进神的话。

因为日子好过，就觉得不需要神。

而且这不是偶然一次，是“自幼年以来总是这样”——是一种长久养成的习惯。

“你的牧人要被风吞吃，你所亲爱的必被掳去。那时你必因你一切的恶抱愧蒙羞。”（耶 22:22）

曾经倚靠的领袖（牧人）要像被风吞吃一样消失，所亲爱的要被掳走。

那时候，这城才会“抱愧蒙羞”。

“你这住利巴嫩，在香柏树上搭窝的，有痛苦临到你，好像疼痛临到产难的妇人，那时你何等可怜。”（耶 22:23）

“在香柏树上搭窝”——又是香柏树。

这城把自己的窝建在高高的、华美的香柏树上，以为稳妥、以为高枕无忧。

可是神说，痛苦临到的时候，像产难的妇人，又急又痛，无处可逃。

把窝建在华美却不认识神的高处，看似安稳，其实最经不起风暴。

七、22:24–27：右手上带印的戒指，也要被摘下来

最后神的话转向约雅敬的儿子哥尼雅，又名约雅斤。

“犹大王约雅敬的儿子哥尼雅，虽是我右手上带印的戒指，我凭我的永生起誓，也必将你从其上摘下来。”（耶 22:24）

“右手上带印的戒指”，是一个极尊贵的比喻。

印戒代表王的权柄和身份，是随身不离、极其贵重的东西。

哪怕你贵重到如同神右手上带印的戒指——

神说，我也必把你摘下来。

“并且我必将你交给寻索你命的人和你所惧怕的人手中，就是巴比伦王尼布甲尼撒和迦勒底人的手中。”（耶 22:25）

你最惧怕的人，正是你要落入其手的人。

“我也必将你和生你的母亲赶到别国，并不是你们生的地方。你们必死在那里，但心中甚想归回之地，必不得归回。”（耶 22:26–27）

这里重复了前面沙龙的命运：被掳、死在外邦、心想归回却不得归回。

“但心中甚想归回之地，必不得归回。”

这是被掳之人最深的痛——不是死，而是一生想家，却永远回不去。

八、22:28–30：地阿，地阿，地阿，当听耶和华的话

“哥尼雅这人是被轻看，破坏的器皿麽。是无人喜爱的器皿麽。他和他的后裔为何被赶到不认识之地呢。”（耶 22:28）

这几个问句里，带着一种深深的悲凉。

一个本是王室尊贵血脉的人，怎么就成了“破坏的器皿”“无人喜爱的器皿”，被赶到不认识的地方？

接着是全章最震撼的呼喊：

“地阿，地阿，地阿，当听耶和华的话。”（耶 22:29）

连说三次“地阿”。

这是极强烈的呼吁，要全地都停下来听。

神要说的是什么？

“要写明这人算为无子，是平生不得亨通的。因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上治理犹大。”（耶 22:30）

“写明”——这是要记录在案、盖棺定论的宣告。

约雅斤虽然有后裔，神却说要把他“算为无子”，因为他的后裔中再没有一人能坐上大卫的宝座治理犹大。

人以为靠血统、靠王室、靠印戒就能保住宝座。

但宝座不是靠血统维持的，是靠神的应许维持的；人若悖逆到底，连血统也拦不住审判。

这节经文也在整本圣经里留下一个悬念：

大卫的宝座，在约雅斤这里似乎断了。

可是神早已应许大卫的后裔要永远坐宝座。

这两件事怎么能并存？

旧约在这里留下一道缝隙，一直要等到那位真正的大卫子孙——却不是从约雅斤这条咒诅之路承接王权的那一位——来成全神的应许。

审判的话里，其实仍然藏着没有被取消的应许。

九、全章信息：神量一个王，不是量他的楼，而是量他的公义

第二十二章，是神对犹大末后几位王的一次集中审判。

从约哈斯（沙龙），到约雅敬，到约雅斤（哥尼雅），一个接一个。

他们有不同的名字、不同的性格，但结局惊人地相似：

• 被掳。
• 死在外邦。
• 心想归回却回不去。

而贯穿全章的，是神反复在问同一个问题：

你有没有施行公平和公义？

神对王的要求，从第三节就讲得明明白白：

拯救被抢夺的，顾念寄居的、孤儿、寡妇，不流无辜人的血。

约西亚做到了，所以“得了福乐”。

约雅敬做不到，只顾为自己盖香柏木的楼，所以“像埋驴一样”被扔出城门。

全章可以看成一条清楚的对照：

公平公义 → 宝座得以延续，福乐临到
贪婪强暴 → 荣华尽失，被掳荒凉

这里有一个穿越时代的提醒：

神从不以一个人的头衔、财富、房子、排场来衡量他；神衡量的，是他怎样对待那些无力还报他的人。

“认识我不在乎此麽。”

认识神，不是嘴上的宣告，而是活在公义里、活在怜悯里。

同样值得留意的是第二十一节：

“你兴盛的时候，我对你说话。你却说，我不听。”

最危险的时刻，往往不是患难，而是兴盛。

因为兴盛的时候，人最容易觉得自己不需要听神的话。

十、本章最值得记住的经文

“他为困苦和穷乏人伸冤，那时就得了福乐。认识我不在乎此麽。这是耶和华说的。”（耶 22:16）

这一节把“认识神”和“为穷人伸冤”直接连在一起。

它提醒每一个读经的人：

真正认识神的凭据，不在于我盖了多大的房子、积了多少财，

而在于我是否顾念那些困苦、穷乏、无人替他们说话的人。

而全章另一句沉重的话是：

“难道你作王是在乎造香柏木楼房争胜麽。”（耶 22:15）

这句话放在今天，也可以换成许多问法：

难道你活着，是在乎比别人的房子更大麽？

难道你的人生，是在乎和别人争一个排场麽？

约雅敬把一生用来为自己盖楼、留荣华，

最后却连一句“哀哉，我主的荣华”都没有人为他说。

神早已把真正的福乐指给了我们——

不在香柏木的楼房里，

而在“施行公平和公义”，在为困苦穷乏人伸冤的地方。