耶利米书 2
1耶和华的话临到我说，
2你去向耶路撒冷人的耳中喊叫说，耶和华如此说，你幼年的恩爱，婚姻的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。
3那时以色列归耶和华为圣，作为土产初熟的果子。凡吞吃它的必算为有罪，灾祸必临到他们。这是耶和华说的。
4雅各家，以色列家的各族阿，你们当听耶和华的话。
5耶和华如此说，你们的列祖见我有什么不义，竟远离我，随从虚无的神，自己成为虚妄的呢。
6他们也不说，那领我们从埃及地上来，引导我们经过旷野，沙漠有深坑之地，和乾旱死荫，无人经过，无人居住之地的耶和华在哪里呢。
7我领你们进入肥美之地，使你们得吃其中的果子和美物。但你们进入的时候就玷污我的地，使我的产业成为可憎的。
8祭司都不说，耶和华在哪里呢。传讲律法的都不认识我。官长违背我。先知藉巴力说预言，随从无益的神。
9耶和华说，我因此必与你们争辩，也必与你们的子孙争辩。
10你们且过到基提海岛去察看，打发人往基达去留心查考，看曾有这样的事没有。
11岂有一国换了他的神麽。其实这不是神。但我的百姓将他们的荣耀换了那无益的神。
12诸天哪，要因此惊奇，极其恐慌，甚为凄凉。这是耶和华说的。
13因为我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。
14以色列是仆人麽。是家中生的奴仆麽。为何成为掠物呢。
15少壮狮子向他咆哮，大声吼叫，使他的地荒凉。城邑也都焚烧，无人居住。
16挪弗人和答比匿人也打破你的头顶。
17这事临到你身上，不是你自招的麽。不是因耶和华你神引你行路的时候，你离弃他麽。
18现今你为何在埃及路上要喝西曷的水呢。你为何在亚述路上要喝大河的水呢。
19你自己的恶必惩治你。你背道的事必责备你。由此可知可见，你离弃耶和华你的神，不存敬畏我的心，乃为恶事，为苦事。这是主万军之耶和华说的。
20我在古时折断你的轭，解开你的绳索。你说，我必不事奉耶和华。因为你在各高冈上，各青翠树下屈身行淫。
21然而，我栽你是上等的葡萄树，全然是真种子。你怎麽向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢。
22你虽用硷，多用肥皂洗濯，你罪孽的痕迹仍然在我面前显出。这是主耶和华说的。
23你怎能说，我没有玷污，没有随从众巴力。你看你谷中的路，就知道你所行的如何。你是快行的独峰驼，狂奔乱走。
24你是野驴，惯在旷野，欲心发动就吸风。起性的时候谁能使它转去呢。凡寻找它的必不致疲乏。在它的月分必能寻见。
25我说，你不要使脚上无鞋，喉咙乾渴。你倒说，这是枉然。我喜爱别神，我必随从他们。
26贼被捉拿，怎样羞愧，以色列家和他们的君王，首领，祭司，先知也都照样羞愧。
27他们向木头说，你是我的父。向石头说，你是生我的。他们以背向我，不以面向我。及至遭遇患难的时候却说，起来拯救我们。
28你为自己作的神在哪里呢。你遭遇患难的时候，叫他们起来拯救你吧。犹大阿，你神的数目与你城的数目相等。
29耶和华说，你们为何与我争辩呢。你们都违背了我。
30我责打你们的儿女是徒然的，他们不受惩治。你们自己的刀吞灭你们的先知，好像残害的狮子。
31这世代的人哪，你们要看明耶和华的话。我岂向以色列作旷野呢。或作幽暗之地呢。我的百姓为何说，我们脱离约束，再不归向你了。
32处女岂能忘记她的妆饰呢。新妇岂能忘记她的美衣呢。我的百姓却忘记了我无数的日子。
33你怎麽修饰你的道路要求爱情呢。就是恶劣的妇人你也叫她们行你的路。
34并且你的衣襟上有无辜穷人的血。你杀他们并不是遇见他们挖窟窿，乃是因这一切的事。
35你还说，我无辜。耶和华的怒气必定向我消了。看哪，我必审问你。因你自说，我没有犯罪。
36你为何东跑西奔要更换你的路呢。你必因埃及蒙羞，像从前因亚述蒙羞一样。
37你也必两手抱头从埃及出来。因为耶和华已经弃绝你所倚靠的，你必不因他们得顺利。
讲解
耶利米书第二章——我的百姓竟离弃我这活水的泉源
一、2:1–3：神先记念的，不是他们的背叛，而是起初的爱情
耶利米书第二章开始得非常特别。
神要责备犹大极严重的罪，但神不是一开口就说：“你们这些悖逆的人。”
神首先说：
“你幼年的恩爱，婚姻的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。”（耶 2:2）
神首先提起的是爱。
这里把神与以色列的关系描写成婚姻。
以色列年轻的时候，好像一个新妇，愿意跟随丈夫。
出埃及以后，他们进入旷野。
旷野没有粮食，没有水源，没有道路，也没有稳定的居所。
从人的角度看，那里根本不是适合生活的地方。
可是神说：
“你怎样在旷野……跟随我，我都记得。”
这句话非常动人。
人会忘记自己起初怎样爱神，神却没有忘记。
人会忘记第一次祷告蒙应允时的感恩。
会忘记第一次真正认识主时的喜乐。
会忘记曾经流着眼泪说：“主阿，我这一生愿意跟随你。”
但神说：
“我都记得。”
“我都记得”也是本章审判的背景
为什么后来他们的罪这样严重？
因为这不是陌生人犯罪。
这是一个曾经爱神、经历神、属于神的百姓，如今离开了神。
所以耶利米书第二章真正的主题，不只是“偶像崇拜”。
更深一层是：
一段爱的关系破裂了。
二、2:4–8：他们享受神的恩典，却忘记赐恩典的神
神接着提出一个极尖锐的问题：
“你们的列祖见我有什么不义，竟远离我，随从虚无的神，自己成为虚妄的呢。”（耶 2:5）
这是神在问：
“我到底哪里亏负了你们？”
神没有亏待他们。
相反，神列举自己为他们所做的事：
- 从埃及把他们领出来；
- 带他们经过旷野；
- 经过沙漠和深坑之地；
- 经过干旱死荫之地；
- 最后把他们领进肥美之地。
可是问题出现了：
“我领你们进入肥美之地，使你们得吃其中的果子和美物。但你们进入的时候就玷污我的地，使我的产业成为可憎的。”（耶 2:7）
这是一种非常可怕的属灵状态：
享受神所赐的，却不再需要神。
人在旷野的时候容易祷告。
没有工作的时候祷告。
生病的时候祷告。
遇到危机的时候祷告。
但当进入“肥美之地”，生活稳定了，经济宽裕了，环境顺利了，人反而可能渐渐忘记神。
更严重的是属灵领袖也出了问题
第 8 节连续提到四类人：
祭司、传讲律法的人、官长、先知。
可是他们全都失职。
“祭司都不说，耶和华在哪里呢。传讲律法的都不认识我。官长违背我。先知藉巴力说预言，随从无益的神。”（耶 2:8）
这里有一个非常严肃的提醒：
人可以从事属灵工作，却不认识神。
可以讲律法，却不认识神。
可以作祭司，却不寻找神。
可以作领袖，却违背神。
可以说预言，却说的不是神的话。
所以属灵生命最重要的问题从来不是：
“我做多少事情？”
而是：
“我还认识神吗？”
三、2:9–13：全章核心——离弃活水，去凿破裂的池子
这一段是整章最重要的地方。
神甚至呼唤天地来观看以色列所做的事。
因为他们做了一件几乎令人无法理解的事：
“岂有一国换了他的神麽。其实这不是神。但我的百姓将他们的荣耀换了那无益的神。”（耶 2:11）
外邦人的神虽然是假神，他们尚且不轻易更换。
但是以色列所拥有的是独一真神，却主动把他换掉。
因此神说：
“诸天哪，要因此惊奇，极其恐慌，甚为凄凉。这是耶和华说的。”（耶 2:12）
然后来到整章的中心：
“因为我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”（耶 2:13）
第一件恶事：离弃活水的泉源
神不是说：
“我是一个水池。”
神说：
我是活水的泉源。
泉源的特点是不断涌流。
不是一次性的供应。
不是有限的资源。
神自己就是生命、满足、喜乐、盼望和平安的源头。
但是人做了一件极愚昧的事情：
离开泉源。
第二件恶事：自己凿池子
人离开神之后不会变成“什么都不要”。
人一定会找东西代替神。
有人用钱。
有人用事业。
有人用爱情。
有人用性。
有人用权力。
有人用儿女。
有人用别人的认可。
甚至有人用宗教活动。
这些东西本身不一定都是罪。
问题在于：
当我们要求它们给我们只有神才能给的东西时，它们就变成偶像。
而神说这些东西像什么？
破裂不能存水的池子。
刚开始似乎有一点水。
但慢慢漏掉。
于是人需要更多。
更多钱。
更多刺激。
更多成就。
更多掌声。
更多关系。
却始终没有满足。
这正是偶像的本质：
它答应给你水，最后却使你更渴。
四、2:14–19：许多痛苦不是偶然，而是离开神之后的结果
以色列后来遭受外敌攻击。
埃及人、亚述人都成为他们的威胁。
神问：
“这事临到你身上，不是你自招的麽。不是因耶和华你神引你行路的时候，你离弃他麽。”（耶 2:17）
这里必须小心理解。
圣经并不是说：
所有痛苦都是某一个具体罪直接造成的。
约伯记已经清楚告诉我们，并非所有苦难都能这样解释。
但是耶利米这里针对的是以色列已经明确知道神的道，却故意离弃神所产生的后果。
因此神说：
“你自己的恶必惩治你。你背道的事必责备你。”（耶 2:19）
注意：
神甚至不必每一次另外制造刑罚。
很多时候，罪本身就带着刑罚。
骄傲最终带来破裂。
谎言最终带来不信任。
贪婪最终带来捆绑。
情欲最终带来羞耻与关系毁坏。
苦毒最终先吞噬怀恨的人。
人以为离开神会获得自由，最后却发现离开神本身就是一种刑罚。
18 节特别值得注意
他们开始寻找埃及，又寻找亚述。
意思就是：
神不够，就找世界的强权帮助。
神说：
你为什么去埃及喝水？
又为什么跑到亚述喝水？
这其实还是第 13 节的问题：
不喝活水，跑去别处找水。
五、2:20–25：罪最危险的时候，是人开始喜欢自己的捆绑
神用非常强烈的婚姻不忠图画描述以色列。
他们在各高冈、各青翠树下敬拜偶像。
这不是偶然一次跌倒。
而是不断主动追求偶像。
神说：
“然而，我栽你是上等的葡萄树，全然是真种子。你怎麽向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢。”（耶 2:21）
这句话充满悲痛。
问题不是神栽种错了。
神给的是好种子。
神给的是好土地。
神给的是恩典。
但是人自己转离了神。
罪不是外面洗一洗就能解决
“你虽用硷，多用肥皂洗濯，你罪孽的痕迹仍然在我面前显出。这是主耶和华说的。”（耶 2:22）
人很喜欢处理罪的“痕迹”，却不处理罪的根。
做错以后改善形象。
犯罪以后找理由。
失败以后重新包装。
但是神看的是里面。
真正的问题不是：
“别人有没有看出来？”
而是：
“神怎么看？”
最严重的一句话在第 25 节
神叫他们停下来。
但他们回答：
“这是枉然。我喜爱别神，我必随从他们。”（耶 2:25）
罪发展到这里已经不只是软弱。
而是：
我喜欢，我就要。
这是属灵生命非常危险的状态。
起初犯罪还有挣扎。
后来犯罪开始合理化。
再后来甚至把神的劝告看成妨碍。
人的心就越来越刚硬。
六、2:26–28：平安的时候背向神，患难的时候却呼求神
这是本章最具讽刺意味的一段。
“他们向木头说，你是我的父。向石头说，你是生我的。他们以背向我，不以面向我。及至遭遇患难的时候却说，起来拯救我们。”（耶 2:27）
平安的时候：
背向神。
患难的时候：
“神阿，救我！”
神于是问：
“你为自己作的神在哪里呢。你遭遇患难的时候，叫他们起来拯救你吧。”（耶 2:28）
这不是说神不愿意拯救悔改的人。
整本耶利米书不断呼唤百姓归回。
问题在于：
人常常只想要神解决危机，却不想要神作他的主。
想要神医治。
想要神赐工作。
想要神救婚姻。
想要神救孩子。
想要神解决债务。
但是危机一过去，又继续背向神。
真正的悔改不是：
“主阿，把问题拿走。”
而是：
“主阿，我要回到你这里。”
七、2:29–32：最悲哀的不是神忘记人，而是人忘记神
神责备他们：
“我的百姓为何说，我们脱离约束，再不归向你了。”（耶 2:31）
人在罪中常把神的主权看成“约束”。
觉得神的命令限制自由。
不能这样。
不能那样。
但是人没有看见：
神的命令很多时候不是牢笼，而是护栏。
鱼离开水，以为摆脱了水的限制，却不是得到自由，而是死亡。
人离开神也是如此。
第 32 节是全章另一句极令人心碎的话
“处女岂能忘记她的妆饰呢。新妇岂能忘记她的美衣呢。我的百姓却忘记了我无数的日子。”（耶 2:32）
新妇通常不会忘记婚礼的衣服。
那是最珍贵的东西之一。
可是神说：
我的百姓却把我忘了。
而且不是一天两天。
是：
“无数的日子。”
这就是属灵冷淡真正的危险。
不是突然宣布：
“我不要神了。”
而是一天不亲近神。
第二天也不亲近。
一个星期。
一个月。
一年。
渐渐地，神从生命中心变成边缘。
最可怕的不是公开否认神。
而是：
生活已经可以完全不需要神。
八、2:33–37：人离开神以后，就不断寻找新的依靠
最后几节描写犹大“东跑西奔”。
他们在国际政治上不断改变依靠对象。
一会儿靠亚述，一会儿靠埃及。
神说：
“你为何东跑西奔要更换你的路呢。你必因埃及蒙羞，像从前因亚述蒙羞一样。”（耶 2:36）
这与前面的“破裂池子”完全呼应。
人离开神以后最大的特征之一就是：
不停寻找下一个东西。
这个不能满足，就换一个。
这个关系失败，再找一个。
这份工作不满足，再换一个。
这个成就不够，再追另一个。
这个偶像破裂，就制造另一个偶像。
最终却发现：
“你也必两手抱头从埃及出来。因为耶和华已经弃绝你所倚靠的，你必不因他们得顺利。”（耶 2:37）
神要拆毁的不只是坏东西。
神有时也会拆毁我们对“好东西”的错误依靠。
因为神爱我们，不愿意让一个破裂的池子冒充泉源。
九、整章串起来：耶利米书第二章其实是一场“爱情控诉”
这一章从头到尾，可以看成神对自己百姓的一场控诉。
但这不是冷冰冰的法庭判决。
更像一个被背叛的丈夫向妻子发问：
我哪里亏待了你？
神记得他们起初的爱。
神把他们从埃及救出来。
神带他们走过旷野。
神把他们带进肥美之地。
但他们却离弃神。
于是整章出现一条清楚的属灵下降路线：
忘记神
↓
离开神
↓
寻找别的满足
↓
制造偶像
↓
为罪辩护
↓
不接受管教
↓
遭遇痛苦
↓
又临时向神求救
这也是许多人的属灵轨迹。
而这一切的核心，浓缩在第 13 节：
离弃泉源，凿破池子。
耶利米书第二章真正问我们的不是：
“你有没有一个木头石头的偶像？”
而是：
“你现在靠什么活？”
压力来的时候，你首先找谁？
空虚的时候，你首先找什么？
害怕的时候，你依靠什么？
你最不能失去的是什么？
你心里真正相信“有了它我就满足”的是什么？
那个答案，很可能就显出我们的“池子”在哪里。
神不是说：
“你不可以喝水。”
神是在说：
“为什么你守着一个漏水的池子，却不要我这个泉源？”
十、本章最值得记住的经文
第一句是全章核心：
“因为我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”（耶 2:13）
人的罪不只是做错事情。
罪最深的本质，是离开神，又想在神以外寻找生命。
第二句是神极深的忧伤：
“处女岂能忘记她的妆饰呢。新妇岂能忘记她的美衣呢。我的百姓却忘记了我无数的日子。”（耶 2:32）
耶利米书第二章最深的呼召因此不是：
“你要更努力。”
而是：
“回到泉源。”
真正的悔改，不只是停止凿池子。
而是重新回到那位能够真正满足人的神面前。