耶利米书 18

讲解

耶利米书第十八章——泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样

一、18:1–4：下到窑匠家里——神要用一个画面说话

“耶和华的话临到耶利米说，你起来，下到窑匠的家里去，我在那里要使你听我的话。”（耶 18:1-2）

神没有直接对耶利米讲一篇道理。

神先叫他下到一个地方。

“下到窑匠的家里去。”

这是一个很值得注意的方式。

神常常借着日常生活中最普通的事物，向人说最深的真理。

窑匠的家，是当时人人都熟悉的地方。

一块泥，一个转轮，一双手。

没有什么特别。

可是神说：

“我在那里要使你听我的话。”

有时候我们以为，要听见神的话，必须在特别属灵的场合。

其实神也常常在最平常的地方，让我们看见他的心意。

耶利米顺服下去了。

“我就下到窑匠的家里去，正遇他转轮作器皿。”（耶 18:3）

他看见一幅画面：

窑匠坐在转轮前，手里捏着泥。

“窑匠用泥作的器皿，在他手中作坏了，他又用这泥另作别的器皿。窑匠看怎样好，就怎样作。”（耶 18:4）

请注意这里的细节。

器皿“作坏了”。

但窑匠没有把泥丢掉。

他又用这泥另作别的器皿。

这是整章的钥匙。

泥坏了，不代表故事结束。

窑匠手里的泥，哪怕一次失败，仍然可以被重新塑造。

而决定权，在窑匠手里：

“窑匠看怎样好，就怎样作。”

二、18:5–6：泥在窑匠手中——神对以色列主权的宣告

“耶和华说，以色列家阿，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥麽。以色列家阿，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。”（耶 18:6）

现在神亲自解开这个画面。

窑匠是神。

泥是以色列。

神对以色列，拥有窑匠对泥一样的主权。

这是一个非常重要的真理。

泥不能对窑匠说：“你为什么这样待我？”

泥不能决定自己要成为什么。

同样，人在神面前，是被造的。

我们不是自己生命的主人。

我们的气息、我们的年日、我们的结局，都在神手中。

很多人今天最深的问题，正是不肯承认这一点。

人想做自己的窑匠。

人想自己决定什么是对、什么是错。

人想按自己的意思塑造自己的人生。

但圣经把一个更真实、也更安稳的图画放在我们面前：

我们是泥，神是窑匠。

这主权不是冷冰冰的

要特别留意的是，这个比喻里的神，不是一个随意摔泥、发泄情绪的人。

窑匠是满有耐心的。

他低头，专注地看着手中的泥。

他一次一次地转动轮子。

器皿坏了，他不是摔碎，而是重新来作。

所以这里讲的“主权”，不是说神冷酷地任意处置人。

而是说：

神有完全的权柄，也有完全的耐心，要把他的百姓重新塑造成合用的器皿。

在窑匠的手里，是以色列最安全的地方——只要它还肯作泥。

三、18:7–10：拔出或建立，取决于人是否回转

“我何时论到一邦或一国说，要拔出，拆毁，毁坏。我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们。”（耶 18:7-8）

这几节把窑匠的比喻进一步解释清楚。

很多人误以为，神既然有绝对主权，那人做什么都没有意义了。

但神恰恰在这里说明：

他的主权，不但没有取消人的回应，反而给人回转的机会。

神说：

如果我宣告要拔出、拆毁、毁坏一国，

“若是转意离开他们的恶”，

我就不降灾祸。

反过来：

“我何时论到一邦或一国说，要建立，栽植。他们若行我眼中看为恶的事，不听从我的话，我就必后悔，不将我所说的福气赐给他们。”（耶 18:9-10）

被神应许建立、栽植的，若转去作恶，神也会收回所说的福气。

这里有一个极重要的属灵原则：

神的宣告，常常不是机械的命运，而是对人回应的呼唤。

“必后悔”这个词，不是说神会犯错、会反复。

而是说，神是一位活的、会回应人的神。

当人转向恶，神就以审判回应。

当人转离恶，神就以怜悯回应。

• 本来要拔出的 → 若回转 → 得存留
• 本来要建立的 → 若作恶 → 被收回

这意味着：

一个人今天的处境，不是定死的。

正走向审判的人，若肯回头，仍有盼望。

自以为稳妥的人，若离弃神，也会失去所靠的。

神手中的泥，命运不是注定，而是取决于它在窑匠手下柔不柔软。

四、18:11–12：神的呼召与人的拒绝

“现在你要对犹大人和耶路撒冷的居民说，耶和华如此说，我造出灾祸攻击你们，定意刑罚你们。你们各人当回头离开所行的恶道，改正你们的行动作为。”（耶 18:11）

说完窑匠的道理，神立刻把它应用到眼前的人身上。

神先说实话：灾祸已经预备好了。

“我造出灾祸攻击你们，定意刑罚你们。”

这句话听起来很重。

但接下来的话，才显出神真正的心意：

“你们各人当回头离开所行的恶道，改正你们的行动作为。”

原来神说灾祸，不是要人绝望。

而是要人回头。

警告本身，就是恩典。

一个父亲若对孩子说“你这样下去会出事”，不是咒诅，而是因为他还在乎。

神宣告灾祸，正是因为他还没有放弃这群百姓。

然而，人的回应令人心痛：

“他们却说，这是枉然。我们要照自己的计谋去行。各人随自己顽梗的恶心作事。”（耶 18:12）

这是人心最深的问题。

不是不知道神在说话。

而是听见了，却说：

“这是枉然。”

意思是：回头也没用，我们不会改。

“我们要照自己的计谋去行。”

这正是那块不肯被塑造的泥。

窑匠想要重新作，泥却硬着不让作。

人最大的危险，不是软弱，而是顽梗。

不是跌倒，而是拒绝被扶起。

当人对神说“这是枉然，我要照自己的意思行”，

他其实是在说：我不要作泥，我要作自己的窑匠。

五、18:13–15：百姓竟忘记我——比自然界更不可思议的背叛

“所以，耶和华如此说，你们且往各国访问，有谁听见这样的事。以色列民行了一件极可憎恶的事。”（耶 18:13）

神说，去问问列国吧，有没有听过这样的事。

言下之意：以色列所做的，连不认识神的外邦人都会觉得离奇。

接着神用一个自然界的比喻：

“利巴嫩的雪从田野的磐石上岂能断绝呢。从远处流下的凉水岂能乾涸呢。”（耶 18:14）

利巴嫩高山上的雪，年年都在。

从远处流下来的凉水，长年不断。

大自然是何等忠于它的常规。

雪不会忘记落下。

水不会忘记流淌。

但是——

“我的百姓竟忘记我，向假神烧香……”（耶 18:15）

连山上的雪、山间的水都不会背弃它们的本分，神的百姓却忘记了神。

这是一个极深的控诉。

被造之物都守住它的本位，

唯独有灵的人，反倒离弃赐他生命的主。

而且，背叛神的结果不是自由，是迷路：

“使他们在所行的路上，在古道上绊跌，使他们行没有修筑的斜路。”（耶 18:15）

“古道”，是先祖所走的、神所指示的正路。

百姓把这条老路丢了。

去走“没有修筑的斜路”——没有铺好、崎岖、容易跌倒的小路。

人以为离开神是去走一条更宽、更自由的路。

实际上是离开了平坦的大道，走进了必然绊跌的斜路。

忘记神，从来不会带来更好的路，只会带来更难走的路。

六、18:16–17：荒凉的结局——以背向他们

“以致他们的地令人惊骇，常常嗤笑。凡经过这地的必惊骇摇头。”（耶 18:16）

走斜路的结果，是全地荒凉。

本来应当是蒙福之地、让列国羡慕的地方，

如今变成让人“惊骇摇头”的地方。

人经过，不是称赞，而是摇头叹息。

这就是离弃神最终的光景。

“我必在仇敌面前分散他们，好像用东风吹散一样。遭难的日子，我必以背向他们，不以面向他们。”（耶 18:17）

这里有一句极其沉重的话：

“我必以背向他们，不以面向他们。”

圣经里，神向人“仰脸”“以面光照人”，是最大的祝福。

“愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”（民 6:26）

而现在，神说：我要以背向你们。

这不是神善变，而是人长久背向神的结果。

人先转过身，背对神，一意孤行。

到了审判的日子，神也转过身。

这是何等可怕的对应。

人一生可以选择面向神，也可以选择背对神。

但人不能永远背对神，却指望神永远面向自己。

东风一吹，糠秕四散。

那些不肯被窑匠塑造的泥，最终像尘土一样被吹散。

七、18:18–20：设计谋害先知——以恶报善的世界

“他们就说，来吧。我们可以设计谋害耶利米。因为我们有祭司讲律法，智慧人设谋略，先知说预言，都不能断绝。来吧。我们可以用舌头击打他，不要理会他的一切话。”（耶 18:18）

人拒绝神的话，下一步往往就是攻击传神话语的人。

百姓的逻辑很可怕：

我们不缺宗教。

“我们有祭司讲律法，智慧人设谋略，先知说预言。”

该有的都有了。

所以这个耶利米，可以除掉。

他们的办法是“用舌头击打他”——用毁谤、谣言、言语攻击。

并且“不要理会他的一切话”——干脆堵上耳朵，拒绝听。

这就是罪发展的可怕路径：

忘记神 → 走斜路 → 拒绝警告 → 攻击传警告的人。

面对这样的恶，耶利米转向神：

“耶和华阿，求你理会我，且听那些与我争竞之人的话。”（耶 18:19）

他没有自己去报复。

他把事情带到神面前。

“岂可以恶报善呢。他们竟挖坑要害我的性命。求你记念我怎样站在你面前为他们代求，要使你的忿怒向他们转消。”（耶 18:20）

这一节让我们看见耶利米的心。

他不是百姓的敌人。

恰恰相反——

他曾“站在神面前为他们代求”。

他曾经求神不要向这群人发怒。

他为那些要杀他的人祷告过、求情过。

结果呢？

他们却“挖坑要害我的性命”。

这就是“以恶报善”最真实的写照。

先知爱他们，为他们代求。

他们却要他的命。

八、18:21–23：先知痛苦的祷告——如何面对这一段

“故此，愿你将他们的儿女交与饥荒和刀剑……愿你发怒的时候罚办他们。”（耶 18:21-23）

这一段祷告非常猛烈，也常常让读经的人感到为难。

耶利米求神把灾祸、刀剑、死亡降在那些害他的人身上，

甚至求神“不要赦免他们的罪孽”。

我们该怎么理解？

有几件事需要同时记住。

第一，这是真实的痛苦，被如实记录了下来。

圣经没有把耶利米美化成一个毫无情绪的圣人。

他是一个被自己同胞追杀的人。

他的愤怒、他的委屈、他的伤口，都被神允许说出来，并记在圣经里。

这说明一件事：在神面前，我们可以诚实。

我们可以把最黑、最痛、最不体面的情绪，带到神面前，而不是压在心里、或者自己动手报复。

第二，耶利米是把审判交给了神，而不是自己执行。

他没有拿刀去杀仇敌。

他说的是“求你”“愿你”。

他把定罪和刑罚的权柄，交还给那位公义的审判者。

这其实正合乎后来圣经一贯的教训：

“伸冤在我，我必报应。”

把仇恨交出去，是比把仇恨握在手里更健康的路。

第三，耶利米的愤怒，背后是对公义的渴望。

他问的是：“岂可以恶报善呢。”

他受不了的，是善被恶吞吃、无辜被谋害、神的名被藐视。

这种对不义的愤怒，本身并没有错。

当然，我们活在新约的光里，更知道主耶稣在十字架上说：

“父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”

耶利米的祷告，是旧约一个忠心仆人在极大痛苦中真实的呼求；

基督的祷告，则把我们引向更高、更完全的爱。

两者放在一起，让我们看见：

人在痛苦中可以向神诚实地倾倒，

而神最终要在他儿子身上，显出一条以善胜恶的路。

九、全章信息：在窑匠手中，坏了的泥仍有盼望

耶利米第十八章，是从一块泥开始的。

一块在窑匠手中“作坏了”的泥。

这一章想要我们看见几件事。

第一，神是窑匠，我们是泥。

生命的主权在神手里。

这不是坏消息，而是最深的安稳。

因为掌权的这一位，是满有耐心、不轻易丢弃我们的窑匠。

第二，坏了的器皿，神愿意重新再作。

“他又用这泥另作别的器皿。”

失败不是结局。

只要泥肯留在窑匠手里，就还有被重新塑造的可能。

第三，决定命运的，是柔软还是顽梗。

神说得很清楚：

要拔出的国若回转，就得存留；

要建立的国若作恶，就被收回。

泥若柔软，窑匠就能作。

泥若硬梗，连窑匠也无法勉强。

犹大的悲剧，不是神不肯塑造，

而是他们说：“这是枉然，我们要照自己的计谋去行。”

第四，背离神的人，总以为自己在走更好的路，其实是走必然绊跌的斜路。

连利巴嫩的雪、远处的凉水都不忘本分，

人却忘记了那位造他、养他的神。

第五，当传神话语的人被恶待，神看见，也必审判。

耶利米为害他的人代求，却被挖坑谋害。

他把一切交给公义的神。

全章可以连成这样一条线：

窑匠捏泥
→ 神宣告主权
→ 回转就得怜悯
→ 百姓却拒绝
→ 走上斜路、招来荒凉
→ 攻击先知
→ 先知把一切交给神。

中心始终是那一句话：

“泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。”

十、本章最值得记住的经文

“窑匠用泥作的器皿，在他手中作坏了，他又用这泥另作别的器皿。窑匠看怎样好，就怎样作。”（耶 18:4）

这节经文里藏着极大的盼望。

你的生命也许曾经“作坏了”。

有过失败，有过污点，有过走偏的路。

但请记住：

你仍在窑匠的手中。

坏了的泥，在耐心的窑匠手里，可以被重新作成别的器皿。

而全章另一句直指人心的话是：

“以色列家阿，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。”（耶 18:6）

人生最大的智慧，不是去抢窑匠的位置，自己作主。

而是甘心作一块柔软的泥，

让那位又有主权、又有慈爱的窑匠，

“看怎样好，就怎样作”。