耶利米书 17
1犹大的罪是用铁笔，用金钢钻记录的，铭刻在他们的心版上和坛角上。
2他们的儿女记念他们高冈上，青翠树旁的坛和木偶。
3我田野的山哪，我必因你在四境之内所犯的罪，把你的货物，财宝，并邱坛当掠物交给仇敌。
4并且你因自己的罪必失去我所赐给你的产业。我也必使你在你所不认识的地上服事你的仇敌。因为你使我怒中起火，直烧到永远。
5耶和华如此说，倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了。
6因他必像沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住旷野乾旱之处，无人居住的硷地。
7倚靠耶和华，以耶和华为可靠的，那人有福了。
8他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在乾旱之年毫无挂虑，而且结果不止。
9人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢。
10我耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。
11那不按正道得财的，好像鹧鸪菢不是自己下的蛋。到了中年，那财都必离开他，他终久成为愚顽人。
12我们的圣所是荣耀的宝座，从太初安置在高处。
13耶和华以色列的盼望阿，凡离弃你的必致蒙羞。耶和华说，离开我的，他们的名字必写在土里，因为他们离弃我这活水的泉源。
14耶和华阿，求你医治我，我便痊愈，拯救我，我便得救。因你是我所赞美的。
15他们对我说，耶和华的话在哪里呢。叫这话应验吧。
16至于我，那跟从你作牧人的职分，我并没有急忙离弃，也没有想那灾殃的日子。这是你知道的。我口中所出的言语都在你面前。
17不要使我因你惊恐。当灾祸的日子，你是我的避难所。
18愿那些逼迫我的蒙羞，却不要使我蒙羞。使他们惊惶，却不要使我惊惶。使灾祸的日子临到他们，以加倍的毁坏毁坏他们。
19耶和华对我如此说，你去站在平民的门口，就是犹大君王出入的门，又站在耶路撒冷的各门口，
20对他们说，你们这犹大君王和犹大众人，并耶路撒冷的一切居民，凡从这些门进入的都当听耶和华的话。
21耶和华如此说，你们要谨慎，不要在安息日担什么担子进入耶路撒冷的各门。
22也不要在安息日从家中担出担子去。无论何工都不可作，只要以安息日为圣日，正如我所吩咐你们列祖的。
23他们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项不听，不受教训。
24耶和华说，你们若留意听从我，在安息日不担什么担子进入这城的各门，只以安息日为圣日，在那日无论何工都不作。
25那时就有坐大卫宝座的君王和首领，他们与犹大人，并耶路撒冷的居民，或坐车，或骑马，进入这城的各门，而且这城必存到永远。
26也必有人从犹大城邑和耶路撒冷四围的各处，从便雅悯地，高原，山地，并南地而来，都带燔祭，平安祭，素祭，和乳香，并感谢祭，到耶和华的殿去。
27你们若不听从我，不以安息日为圣日，仍在安息日担担子，进入耶路撒冷的各门，我必在各门中点火。这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭。
讲解
耶利米书第十七章——倚靠耶和华，以耶和华为可靠的，那人有福了
一、17:1–4：犹大的罪刻在心版上
“犹大的罪是用铁笔，用金钢钻记录的，铭刻在他们的心版上和坛角上。”（耶 17:1）
第十七章一开始，神没有先讲恩典，而是先讲罪。
而且是一个非常触目的比喻。
铁笔和金钢钻，是用来刻石头的。
刻在石头上的东西，不是写在纸上的字。
它深。
它不容易擦掉。
神说犹大的罪就是这样被记录的——
“铭刻在他们的心版上。”
这告诉我们一件很严肃的事：
罪不只是外面的行为，更是刻在里面的一种倾向。
犹大拜偶像、离弃神，已经不是偶尔失足，而是成了他们心里刻下的习惯。
同时，罪也刻在“坛角上”。
坛本来是献祭敬拜神的地方。
现在连祭坛都成了罪的见证。
本应亲近神的地方，反而记录着他们的背叛。
儿女记念父母的偶像
“他们的儿女记念他们高冈上，青翠树旁的坛和木偶。”（耶 17:2）
这一节让人心里沉重。
父母拜偶像，儿女就学会拜偶像。
高冈、青翠树、坛、木偶，是当时迦南拜偶像的典型场所。
父母把什么刻在自己心里，往往就传给了下一代。
这是一条很真实的属灵原则：
我们所敬拜的，不只影响我们自己，也塑造我们的儿女。
所以神接着宣告审判：
货物、财宝、邱坛都要交给仇敌（17:3）。
他们要失去神所赐的产业，在陌生的地上服事仇敌（17:4）。
罪的结局，是失去。
本来拥有的，一样一样被拿走。
二、17:5–6：倚靠人血肉膀臂的那人有祸了
“耶和华如此说，倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了。”（耶 17:5）
从第五节开始，经文转入全章最著名的一段对比。
两种人。
两种倚靠。
两种结局。
先讲第一种人——有祸的人。
注意，神没有说“拜偶像的人有祸了”，而是说：
“倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了。”
这个范围其实更广。
一个人可以不拜木头偶像，却仍然“倚靠人血肉的膀臂”。
倚靠自己的聪明。
倚靠自己的关系。
倚靠自己的财富。
倚靠别人的权势。
这些本身不一定是坏的，但当一个人把终极的信靠放在这些上面，
同时“心中离弃耶和华”，
那就是这里所说的祸。
关键不只在“倚靠什么”，更在“离弃谁”。
像沙漠的杜松
“因他必像沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住旷野乾旱之处，无人居住的硷地。”（耶 17:6）
这是一幅枯干的图画。
杜松长在沙漠。
四周是旷野、乾旱、硷地——寸草不生的地方。
这种人最可怕的地方不是没有能力，而是：
“不见福乐来到。”
福乐来了，他也感受不到。
因为他扎根的地方本来就没有水。
一个心中离弃神的人，即使环境偶尔顺利，心里仍然是干的。
因为他接不到真正的源头。
三、17:7–8：倚靠耶和华的那人有福了
“倚靠耶和华，以耶和华为可靠的，那人有福了。”（耶 17:7）
第二种人出现了。
和前面正好相反。
同样的句式，结论却完全不同：那人有福了。
请注意这里的重复：
“倚靠耶和华”，而且“以耶和华为可靠的”。
这不是一句口头承认。
而是在心里真正把神当作可靠的那一位。
嘴上说信神容易。
在压力中仍然把神当作可靠，才是真正的倚靠。
像树栽于水旁
“他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在乾旱之年毫无挂虑，而且结果不止。”（耶 17:8）
这幅图画和杜松完全相反。
杜松在旷野，这棵树栽在水旁。
杜松不见福乐，这棵树“结果不止”。
但请特别留意一点：
神没有说这棵树不会遇到炎热和乾旱。
经文明明说：“炎热来到”“乾旱之年”。
倚靠神的人，照样会遇到难处。
照样有炎热的日子。
照样有乾旱的年头。
分别不在于有没有困难，而在于：
树的根扎在哪里。
因为它扎根在河边，所以：
炎热来到，并不惧怕。
叶子仍必青翠。
在乾旱之年毫无挂虑。
而且结果不止。
把 5–8 节两种人并排放在一起，对比就很清楚：
| 有祸的人 | 有福的人 | |
|---|---|---|
| 倚靠 | 人血肉的膀臂 | 耶和华 |
| 像 | 沙漠的杜松 | 栽于水旁的树 |
| 环境 | 旷野、乾旱、硷地 | 水旁、河边 |
| 遇难处 | 不见福乐 | 并不惧怕 |
| 结局 | 无人居住 | 结果不止 |
同样一场乾旱，
一个枯干，一个青翠。
分别不在环境，在根。
四、17:9–11：人心比万物都诡诈
“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢。”（耶 17:9）
讲完两种倚靠，神回过头来讲人的心。
为什么人会去倚靠血肉的膀臂，离弃耶和华？
因为人心本身就有问题。
这一节是圣经里对人心最直接、最不留情面的判断之一：
人心比万物都诡诈，坏到极处。
诡诈的意思是：
它会骗别人，更会骗自己。
人常常连自己真正的动机都看不清。
我们以为自己是对的，其实未必。
我们以为自己的理由很正当，其实背后藏着别的东西。
“谁能识透呢。”
人连自己的心都识不透。
但神能
“我耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。”（耶 17:10）
人识不透自己的心，神却能。
“鉴察人心”“试验人肺腑”——
神看的不是外面的表现，而是里面的实情。
这对犹大是警告。
你们外面还在圣殿献祭，神却看见你们心版上刻的罪。
这对我们每个人也是提醒。
人看外貌，神看内心。
你可以在人面前演得很好，却骗不过那察验肺腑的神。
不按正道得财的
“那不按正道得财的，好像鹧鸪菢不是自己下的蛋。到了中年，那财都必离开他，他终久成为愚顽人。”（耶 17:11）
这里用了一个很生动的比喻。
鹧鸪孵了不是自己下的蛋。
等雏鸟长大，认得自己真正的母亲，就飞走了。
鹧鸪白忙一场。
用不义手段得来的财富也是这样。
抓在手里，以为是自己的。
到了中年，到了该享受的时候，它却离开了。
人以为自己很精明，最后圣经给他的评语是：
“他终久成为愚顽人。”
不按正道得来的，终究留不住。
五、17:12–13：离弃活水泉源的，名字写在土里
“我们的圣所是荣耀的宝座，从太初安置在高处。”（耶 17:12）
讲完人心的诡诈和虚空，经文把眼光抬起来，仰望神。
真正荣耀的宝座，从太初就在那里。
人心是诡诈的，神的圣所却是荣耀的。
人所倚靠的血肉膀臂会枯干，神的宝座却从太初安置在高处。
名字写在土里
“耶和华以色列的盼望阿，凡离弃你的必致蒙羞。耶和华说，离开我的，他们的名字必写在土里，因为他们离弃我这活水的泉源。”（耶 17:13）
这一节有一个很深的对比。
名字“写在土里”。
写在土里的字，风一吹，水一冲，就没有了。
离弃神的人，看起来可能很显赫，
但他的名字，最终像写在土里一样，留不住。
而离弃神最根本的问题是什么？
“因为他们离弃我这活水的泉源。”（耶 17:13）
神是活水的泉源。
人离弃神，就像离开水源去挖干井。
这正好呼应前面两种人的图画：
倚靠神的，像栽于水旁的树；
离弃神的，像沙漠的杜松。
因为他们离开了活水的泉源。
六、17:14–18：先知的祷告——求你医治我
“耶和华阿，求你医治我，我便痊愈，拯救我，我便得救。因你是我所赞美的。”（耶 17:14）
从第十四节开始，耶利米自己开口祷告。
前面他宣讲神的话，现在他把自己交给神。
这句祷告很美。
他不说“我医治自己”，而说“求你医治我，我便痊愈”。
他把主动权完全交给神。
真正的医治、真正的拯救，都在神那里。
而且他加了一句：“因你是我所赞美的。”
在难处中，他仍然赞美神。
他们说：耶和华的话在哪里呢
“他们对我说，耶和华的话在哪里呢。叫这话应验吧。”（耶 17:15）
耶利米忠心传讲神的审判，结果被人讥笑。
他们说：“你讲的那些话在哪里呢？怎么还不应验？”
这是忠心仆人常遇到的痛苦。
人不信，还反过来嘲笑。
但耶利米怎么回应？
“至于我，那跟从你作牧人的职分，我并没有急忙离弃，也没有想那灾殃的日子。这是你知道的。我口中所出的言语都在你面前。”（耶 17:16）
“至于我”——不管别人怎样，我自己是这样。
他没有急忙离弃神给他的职分。
他甚至说，他并没有巴望灾殃临到百姓。
传讲审判，不等于他幸灾乐祸。
他把自己的内心交给神鉴察：“这是你知道的。”
前面说神“鉴察人心”，耶利米就坦然把自己的心摆在神面前：
你知道我。
你是我的避难所
“不要使我因你惊恐。当灾祸的日子，你是我的避难所。”（耶 17:17）
这是全段祷告的核心。
同一位神，在仇敌是审判者，在信靠他的人却是避难所。
灾祸的日子要来，耶利米知道。
但他说：那日子来的时候，你是我的避难所。
倚靠神的人不是躲过炎热，而是在炎热中有庇荫。
这正是“栽于水旁的树”的生命。
第十八节他把审判交给神，求神不要使自己蒙羞，而使那些逼迫他的人承担后果。
这不是私人报复，而是把公义完全交托给那位公义的审判者。
七、17:19–23：去站在城门口传守安息日
“耶和华对我如此说，你去站在平民的门口，就是犹大君王出入的门，又站在耶路撒冷的各门口。”（耶 17:19）
第十九节开始，是一段新的信息，具体讲一件事：安息日。
神差耶利米站在城门口。
城门是一座城最热闹、最多人进出的地方。
君王走这门，百姓也走这门。
神要在最公开的地方，向所有人宣告他的话。
“你们要谨慎，不要在安息日担什么担子进入耶路撒冷的各门。”（耶 17:21）
命令很具体：
安息日不要担担子。
不要作工。
要以安息日为圣日。
为什么神这么看重安息日？
因为安息日是神与以色列之间的记号。
守安息日，意味着承认：
我不是靠自己的劳碌活着，我是靠神活着。
一个人连一天都不肯停下来归给神，
说明他心里真正倚靠的，是自己的双手，不是神。
所以安息日不只是一条规条，它背后正是前面那个大主题——
你到底倚靠谁？
他们却不听
“他们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项不听，不受教训。”（耶 17:23）
这一节用了好几个词，一层比一层重。
不听从。
不侧耳而听。
硬着颈项。
不受教训。
问题从来不是他们不知道，而是他们知道了，却硬着颈项不肯听。
这呼应了第一节：罪刻在心版上。
心硬了，话就进不去。
八、17:24–27：两条路——存到永远，或点火焚烧
“耶和华说，你们若留意听从我，在安息日不担什么担子进入这城的各门，只以安息日为圣日，在那日无论何工都不作。”（耶 17:24）
最后一段，又回到“两种人、两种结局”的格式。
和 5–8 节一样，神给出两条路。
先说顺服的路。
“那时就有坐大卫宝座的君王和首领……或坐车，或骑马，进入这城的各门，而且这城必存到永远。”（耶 17:25）
如果他们肯听，
君王还会坐在大卫的宝座上。
百姓还会从四围各处带着燔祭、平安祭、素祭、乳香、感谢祭来到神的殿（17:26）。
这城“必存到永远”。
这是生命、延续、敬拜、丰盛。
不听的结局
“你们若不听从我，不以安息日为圣日，仍在安息日担担子，进入耶路撒冷的各门，我必在各门中点火。这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭。”（耶 17:27）
另一条路，是火。
同样的城门。
顺服的人从门进来敬拜，不顺服的门里却被点火。
“不能熄灭。”
这是全章结束时非常严厉的一句话。
神把两条路清清楚楚摆在他们面前。
存到永远，还是被火焚烧。
全看他们肯不肯听。
后来耶路撒冷果然被巴比伦焚烧。
说明神的话从不落空——不管人信不信，“叫这话应验吧”的讥笑者，终究看见了应验。
九、全章信息：你的根扎在哪里
耶利米第十七章，表面上讲了好几件事：
犹大的罪、两种人的对比、人心的诡诈、先知的祷告、安息日的命令。
但贯穿全章的，其实是同一个问题：
你到底倚靠谁？你的根扎在哪里？
- 犹大把罪刻在心版上，是因为心离弃了神。
- 有祸的人倚靠血肉膀臂，有福的人倚靠耶和华。
- 人心诡诈识不透，但神鉴察人心。
- 离弃神的，就是离弃活水的泉源。
- 耶利米在逼迫中说：你是我的避难所。
- 守不守安息日，考验的正是人肯不肯承认自己靠神而活。
- 最后两条路：听从的存到永远，不听的被火焚烧。
从头到尾，神都在问同一件事。
可以把全章串成一条线：
心刻着罪
→ 两种倚靠，两种结局
→ 诡诈的人心被神鉴察
→ 唯有神是活水泉源
→ 先知在难处中以神为避难所
→ 顺服与悖逆，摆在城门口。
这一章最宝贵的地方在于：
它没有说信靠神的人不会遇到炎热和乾旱。
它说的是，信靠神的人，根扎在水旁，炎热来到也不惧怕。
困难一样会来。
分别只在于——
你的根，到底扎在干旱的硷地，还是扎在活水的河边。
十、本章最值得记住的经文
“倚靠耶和华，以耶和华为可靠的，那人有福了。他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在乾旱之年毫无挂虑，而且结果不止。”（耶 17:7–8）
这两节是整章的中心。
它不是应许一个没有炎热、没有乾旱的人生。
它应许的是：
在炎热中并不惧怕，
在乾旱之年毫无挂虑，
而且结果不止。
因为根扎对了地方。
另一句同样值得刻在心里的，是神对人心最诚实的诊断：
“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢。我耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的。”（耶 17:9–10）
我们识不透自己的心。
但神能。
所以最安全的地方，不是相信自己的心，
而是像耶利米那样把心交出来，对神说：
“求你医治我，我便痊愈。”（耶 17:14）
人心诡诈，神却是活水的泉源。
离开他的，名字写在土里；
倚靠他的，像树栽于水旁。
两条路，一直摆在每个人面前。