耶利米书 16
1耶和华的话又临到我说，
2你在这地方不可娶妻，生儿养女。
3因为论到在这地方所生的儿女，又论到在这国中生养他们的父母，耶和华如此说，
4他们必死得甚苦，无人哀哭，必不得葬埋，必在地上像粪土，必被刀剑和饥荒灭绝。他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。
5耶和华如此说，不要进入丧家，不要去哀哭，也不要为他们悲伤，因我已将我的平安，慈爱，怜悯从这百姓夺去了。这是耶和华说的。
6连大带小，都必在这地死亡，不得葬埋。人必不为他们哀哭，不用刀划身，也不使头光秃。
7他们有丧事，人必不为他们擘饼，因死人安慰他们。他们丧父丧母，人也不给他们一杯酒安慰他们。
8你不可进入宴乐的家，与他们同坐吃喝。
9因为万军之耶和华以色列的神如此说，你们还活着的日子在你们眼前，我必使欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，从这地方止息了。
10你将这一切的话指示这百姓。他们问你说，耶和华为什么说，要降这大灾祸攻击我们呢。我们有什么罪孽呢。我们向耶和华我们的神犯了什么罪呢。
11你就对他们说，耶和华说，因为你们列祖离弃我，随从别神，事奉敬拜，不遵守我的律法，
12而且你们行恶比你们列祖更甚。因为各人随从自己顽梗的恶心行事，甚至不听从我，
13所以我必将你们从这地赶出，直赶到你们和你们列祖素不认识的地。你们在那里必昼夜事奉别神，因为我必不向你们施恩。
14耶和华说，日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来之永生的耶和华起誓，
15却要指着那领以色列人从北方之地，并赶他们到的各国上来之永生的耶和华起誓，并且我要领他们再入我从前赐给他们列祖之地。
16耶和华说，我要召许多打鱼的把以色列人打上来，然后我要召许多打猎的，从各山上，各冈上，各石穴中猎取他们。
17因我的眼目察看他们的一切行为。他们不能在我面前遮掩，他们的罪孽也不能在我眼前隐藏。
18我先要加倍报应他们的罪孽和罪恶。因为他们用可憎之尸玷污我的地土，又用可厌之物充满我的产业。
19耶和华阿，你是我的力量，是我的保障。在苦难之日是我的避难所。列国人必从地极来到你这里，说，我们列祖所承受的，不过是虚假，是虚空无益之物。
20人岂可为自己制造神呢。其实这不是神。
21耶和华说，我要使他们知道，就是这一次使他们知道我的手和我的能力。他们就知道我的名是耶和华了。
讲解
耶利米书第十六章——他们就知道我的名是耶和华了
一、16:1–4：神叫先知不娶妻生子——他的生活本身就是一篇信息
“耶和华的话又临到我说，你在这地方不可娶妻，生儿养女。”（耶 16:1–2）
耶利米第十六章一开始，神就向先知下了一个极其反常的命令。
神没有叫他去讲一篇道。
神叫他改变自己的生活方式。
不可娶妻，不可生儿养女。
在旧约的以色列，成家立业、儿女满堂，是极大的祝福。
一个人没有后代，几乎被看为悲哀。
可是神偏偏叫耶利米不要结婚生子。
为什么？
因为耶利米的人生本身，要成为一个活的预言。
他的独身不是因为他不想成家。
而是神要借着他空荡荡的家，向百姓宣告一件可怕的事：
“他们必死得甚苦，无人哀哭，必不得葬埋，必在地上像粪土，必被刀剑和饥荒灭绝。”（耶 16:4）
审判将到的时候，这地上的儿女都要死于刀剑和饥荒。
生下来又如何？
连哀哭和埋葬都没有。
所以神叫耶利米提前就不生，免得将来亲眼看着自己的孩子惨死。
这里有一个很深的真理：
真正的先知，不只是用口传信息，有时还要用整个生命去承载信息。
耶利米的孤单，是替百姓背负了即将临到的孤单。
他活成了一个警告。
二、16:5–7：不许进丧家——当神把平安、慈爱、怜悯夺去
“不要进入丧家，不要去哀哭，也不要为他们悲伤，因我已将我的平安，慈爱，怜悯从这百姓夺去了。”（耶 16:5）
第二个命令比第一个更叫人心寒。
在以色列，去丧家吊唁、陪人哀哭，是最基本的爱与体恤。
人有丧事，邻舍去擘饼、递一杯酒安慰他，是理所当然的。
可是神对耶利米说：
不要进丧家，不要哀哭。
这不是神叫人冷酷。
而是一个极其严厉的象征。
神说得很清楚，原因是：
“我已将我的平安，慈爱，怜悯从这百姓夺去了。”
请注意这三个词：
- 平安
- 慈爱
- 怜悯
这三样本来都是神白白赐给百姓的。
现在神说，这三样要被夺去。
耶利米不去哀哭，正是要让百姓看见：
审判临到的时候，连正常的悲伤和安慰都没有了。
死亡太多，以致无人哀哭。
“连大带小，都必在这地死亡，不得葬埋。人必不为他们哀哭……”（耶 16:6）
这是一幅何等凄凉的图画。
死人多到没有人再去安慰生者。
丧父丧母，也没有人递上一杯酒。
当一个社会长期拒绝神的慈爱，最终会连人与人之间最基本的温情都失去。
罪不只是得罪神。
罪最终会把人推进一个冷漠、孤独、连哀哭都成为奢侈的世界。
三、16:8–9：也不许进宴乐的家——欢喜快乐的声音要止息
“你不可进入宴乐的家，与他们同坐吃喝。”（耶 16:8）
第三个命令，是从丧事转到喜事。
神不但叫耶利米远离眼泪，也叫他远离欢笑。
不去丧家，也不去喜宴。
耶利米被神放在一个完全孤立的位置上。
他不参加哀哭，也不参加庆祝。
因为神要借他宣告：
“我必使欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，从这地方止息了。”（耶 16:9）
“新郎和新妇的声音”，是一个民族里最喜乐、最有盼望的声音。
那代表婚姻、代表下一代、代表未来。
神说，连这声音都要止息。
把前面三个命令连起来看，是一幅完整的图画：
| 神的命令 | 象征的信息 |
|---|---|
| 不可娶妻生子（2节） | 将来无子可养，孩子必惨死 |
| 不可进丧家（5节） | 将来死亡太多，无人哀哭 |
| 不可进宴乐的家（8节） | 将来喜乐止息，再无婚宴之声 |
耶利米的人生，被神抽空成一个没有家、没有哀、没有乐的样子。
这正是犹大的结局提前显明在一个人身上。
先知的孤独，是为了叫百姓看见自己若不悔改将走向怎样的结局。
四、16:10–13：百姓的发问——「我们有什么罪孽呢」
“他们问你说，耶和华为什么说，要降这大灾祸攻击我们呢。我们有什么罪孽呢。我们向耶和华我们的神犯了什么罪呢。”（耶 16:10）
这是全章非常关键的一个转折。
百姓听见这么重的审判，第一个反应竟然是：
“我们有什么罪孽呢。”
他们不是在认罪。
他们是在喊冤。
这是罪最可怕的一种状态——
不是不知道有神，而是犯了罪却不觉得自己有罪。
他们真以为自己无辜。
神就借耶利米把答案说得清清楚楚：
“因为你们列祖离弃我，随从别神，事奉敬拜，不遵守我的律法。”（耶 16:11）
问题的根源很简单：
离弃神，去事奉别神。
但神接着说了一句更重的话：
“而且你们行恶比你们列祖更甚。因为各人随从自己顽梗的恶心行事。”（耶 16:12）
这代人不但继承了祖先的罪，还变本加厉。
他们的问题是“各人随从自己顽梗的恶心”。
不是不知道该怎么行。
而是心里顽梗，不肯听。
所以审判的方式，就正好对应他们的罪。
“所以我必将你们从这地赶出……你们在那里必昼夜事奉别神，因为我必不向你们施恩。”（耶 16:13）
他们既然在应许之地都要去拜别神，
神就把他们赶到外邦，让他们在那里昼夜事奉别神。
这是一种可怕的审判：
神有时会任凭人去得他们一直想要的东西。
你想拜别神，好，就让你被赶到一个满是别神的地方，去过那种生活。
罪的刑罚，往往就是罪本身的放大。
五、16:14–15：日子将到——一个比出埃及更大的拯救
“日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来之永生的耶和华起誓，却要指着那领以色列人从北方之地，并赶他们到的各国上来之永生的耶和华起誓。”（耶 16:14–15）
正讲到最黑暗的被掳，神突然插进一道光。
“日子将到”——这是耶利米书里反复出现、充满盼望的一句话。
对以色列人来说，出埃及是他们信仰里最大的拯救事件。
每逢起誓，他们都说“那领以色列人从埃及地上来的永生耶和华”。
可是神在这里说，将来要发生一件更大的事：
神要把被掳到北方、分散到各国的以色列人再带回来。
那将是一个比出埃及更伟大的拯救，
以致将来人起誓时，会改口说“那领以色列人从北方之地上来的永生耶和华”。
这给我们一个极重要的提醒：
神讲审判，从来不是以审判为终点。
神宣告被掳的同时，就已经宣告了归回。
“并且我要领他们再入我从前赐给他们列祖之地。”（耶 16:15）
赶出去的是神，领回来的也是神。
掌管审判的那一位，同时掌管恢复。
六、16:16–18：打鱼的和打猎的——没有人能躲开神的眼目
“我要召许多打鱼的把以色列人打上来，然后我要召许多打猎的，从各山上，各冈上，各石穴中猎取他们。”（耶 16:16）
这是一幅生动又严肃的图画。
神先召“打鱼的”，再召“打猎的”。
打鱼的用网，一网打上来一大片。
打猎的则追踪到山上、冈上、石穴中，一个一个搜出来。
意思是：
无论人逃到哪里，都躲不过神。
有人以为躲在水里，有网。
有人以为躲在山洞里，有猎人。
没有一个角落是神的手够不着的。
为什么？第十七节给出了原因：
“因我的眼目察看他们的一切行为。他们不能在我面前遮掩，他们的罪孽也不能在我眼前隐藏。”（耶 16:17）
这是全章一句非常厚重的话。
人以为自己的罪只有自己知道。
人以为暗中做的事无人看见。
但神说：“他们的罪孽也不能在我眼前隐藏。”
神的审判之所以公义，正因为神看得清清楚楚。
“我先要加倍报应他们的罪孽和罪恶。因为他们用可憎之尸玷污我的地土，又用可厌之物充满我的产业。”（耶 16:18）
“可憎之尸”“可厌之物”指的是偶像。
他们把神赐的地，填满了死的偶像。
于是神说要“加倍报应”。
神看重这地，因为这是“我的地土”“我的产业”。
人把神的产业糟蹋成什么样子，神都看见了。
七、16:19–20：列国要从地极归来——偶像终究是虚空
“耶和华阿，你是我的力量，是我的保障。在苦难之日是我的避难所。”（耶 16:19）
讲完审判，耶利米自己先发出一句信心的宣告。
在这么沉重的信息中，先知抓住的，是神自己。
- 你是我的力量
- 你是我的保障
- 在苦难之日是我的避难所
当四围都在崩塌，先知知道真正的避难所是谁。
紧接着是一句极美的普世盼望：
“列国人必从地极来到你这里，说，我们列祖所承受的，不过是虚假，是虚空无益之物。”（耶 16:19）
这是耶利米书里难得的大光。
不只以色列要归回，
连列国也要从地极来到神面前。
而他们来的时候，会承认一件事：
“我们列祖所承受的，不过是虚假。”
他们世代拜的偶像，最终被看清是虚空无益之物。
“人岂可为自己制造神呢。其实这不是神。”（耶 16:20）
这句话一针见血。
人制造出来的，怎么可能是神？
自己做的东西，反过来拜它，这本身就荒谬。
真神不是人造的。
真神是造人的那一位。
当列国醒悟过来，他们会丢弃一切人手所造的，转向这位独一的真神。
八、16:21：神一切作为的目的——「知道我的名是耶和华」
“耶和华说，我要使他们知道，就是这一次使他们知道我的手和我的能力。他们就知道我的名是耶和华了。”（耶 16:21）
整章到这里收在一个焦点上。
无论是审判、被掳，还是归回、列国归向，
神所做的一切，最终都指向一个目的：
“使他们知道我的名是耶和华。”
百姓曾经忘记神，去事奉别神。
列国世代拜虚空的偶像。
但神定意要让他们知道——
哪一位才是真正有“手”、有“能力”的神。
偶像没有手，不能救人。
人造的神是虚假。
唯有耶和华，是昨日今日永不改变、说话算数、审判也拯救的那一位。
所以这一章从头到尾，看似讲灾祸，其实都在回答一个问题：
谁是真神？
神的答案是：等这一切成就了，
“他们就知道我的名是耶和华了。”
九、全章信息：审判的背后，是要人重新认识耶和华
耶利米第十六章，是一章非常沉重，却又暗藏盼望的经文。
它的脉络可以这样连起来：
先知的孤独（不娶、不哀、不乐）
→ 百姓的喊冤（我们有什么罪孽呢）
→ 罪的根源（离弃神，随从别神，比列祖更甚）
→ 审判的方式（赶出本地，猎人般搜寻，加倍报应）
→ 盼望的插入（比出埃及更大的归回）
→ 列国的归向（偶像是虚假，真神是耶和华）
→ 最终的目的（使他们知道我的名是耶和华）。
这一章提醒我们几件事。
第一，神有时会要求他的仆人付上极大的代价，甚至用自己的生命去承载信息。
耶利米的独身与孤单，不是惩罚，而是托付。
第二，最危险的不是犯罪，而是犯了罪还理直气壮地问“我们有什么罪孽呢”。
真正的悔改，从承认自己有罪开始。
第三，神的审判从来看得清清楚楚。
人能躲过打鱼的网，躲不过打猎的眼。
因为神的眼目察看一切行为，罪孽不能在他眼前隐藏。
第四，审判不是最后一句话。
“日子将到”——神要领他们归回，列国也要从地极来投靠他。
十、本章最值得记住的经文
“因我的眼目察看他们的一切行为。他们不能在我面前遮掩，他们的罪孽也不能在我眼前隐藏。”（耶 16:17）
这句话既是警告，也是提醒。
人一切暗中的行为，都在神眼前敞开。
没有一样罪能真正藏住。
而全章另一句充满盼望的话是：
“耶和华阿，你是我的力量，是我的保障。在苦难之日是我的避难所。”（耶 16:19）
当审判临到，当四围孤单，
真正的避难所不是别的，
是那位说“我要使他们知道我的名是耶和华”的神自己。
人手所造的偶像终必被看为虚空，
唯有耶和华，是在苦难之日仍然可以投靠的力量与保障。