耶利米书 15
1耶和华对我说，虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓。你将他们从我眼前赶出，叫他们去吧。
2他们问你说，我们往哪里去呢。你便告诉他们，耶和华如此说，定为死亡的，必致死亡。定为刀杀的，必交刀杀。定为饥荒的，必遭饥荒。定为掳掠的，必被掳掠。
3耶和华说，我命定四样害他们，就是刀剑杀戮，狗类撕裂，空中的飞鸟，和地上的野兽吞吃毁灭。
4又必使他们在天下万国中抛来抛去，都因犹大王希西家的儿子玛拿西在耶路撒冷所行的事。
5耶路撒冷阿，谁可怜你呢。谁为你悲伤呢。谁转身问你的安呢。
6耶和华说，你弃绝了我，转身退后。因此我伸手攻击你，毁坏你。我后悔甚不耐烦。
7我在境内各城门口（或作我在这地边界的关口），用簸箕簸了我的百姓，使他们丧掉儿女。我毁灭他们，他们仍不转离所行的道。
8他们的寡妇在我面前比海沙更多。我使灭命的午间来，攻击少年人的母亲，使痛苦惊吓忽然临到她身上。
9生过七子的妇人力衰气绝。尚在白昼，日头忽落。她抱愧蒙羞。其馀的人，我必在他们敌人跟前，交与刀剑。这是耶和华说的。
10我的母亲哪，我有祸了。因你生我作为遍地相争相竞的人。我素来没有借贷与人，人也没有借贷与我，人人却都咒骂我。
11耶和华说，我必要坚固你，使你得好处。灾祸苦难临到的时候，我必要使仇敌央求你。
12人岂能将铜与铁，就是北方的铁折断呢。
13我必因你在四境之内所犯的一切罪，把你的货物财宝当掠物，白白地交给仇敌。
14我也必使仇敌带这掠物到你所不认识的地去，因我怒中起的火要将你们焚烧。
15耶和华阿，你是知道的。求你记念我，眷顾我，向逼迫我的人为我报仇。不要向他们忍怒取我的命，要知道我为你的缘故受了凌辱。
16耶和华万军之神阿，我得着你的言语就当食物吃了。你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。
17我没有坐在宴乐人的会中，也没有欢乐。我因你的感动（原文作手）独自静坐，因你使我满心愤恨。
18我的痛苦为何长久不止呢。我的伤痕为何无法医治，不能痊愈呢。难道你待我有诡诈，像流乾的河道麽。
19耶和华如此说，你若归回，我就将你再带来，使你站在我面前。你若将宝贵的和下贱的分别出来，你就可以当作我的口。他们必归向你，你却不可归向他们。
20我必使你向这百姓成为坚固的铜墙。他们必攻击你，却不能胜你。因我与你同在，要拯救你，搭救你。这是耶和华说的。
21我必搭救你脱离恶人的手，救赎你脱离强暴人的手。
讲解
耶利米书第十五章——因我与你同在，要拯救你，搭救你
一、15:1–4：即使摩西和撒母耳代求，审判仍不能挽回
“虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓。”（耶 15:1）
这一章一开始，就把犹大所面对的严重局面摆在我们面前：他们长期拒绝神，以致审判已经到了不可轻忽的地步。
摩西和撒母耳都是旧约中极有分量的代求者。
摩西曾在以色列人犯罪之后为百姓恳求，甚至愿意为他们承担极大的代价。
撒母耳也曾为以色列人呼求耶和华，神垂听他的祷告。
可是神在这里说，即使这两个人站在他面前代求，也不能改变眼前的判决。
这不是说代祷没有意义。
而是说明：人不能一面不断拒绝神，一面又把别人的祷告当作自己永远不必悔改的保障。
第 2 节列出死亡、刀杀、饥荒和掳掠。
这不是偶然发生的社会灾难，而是圣约百姓长期悖逆之后所临到的审判。
第 4 节特别提到玛拿西。
玛拿西在耶路撒冷所行的恶，代表犹大长期积累的悖逆和败坏。
这一章因此提醒我们，罪并不是一个孤立的行为。
罪若持续存在，会形成方向；方向若不断坚持，就会产生越来越严重的结果。
神有极大的忍耐，但神的忍耐绝不等于神认同人的罪。
二、15:5–9：耶路撒冷的悲剧根源，是他们弃绝了神
“你弃绝了我，转身退后。因此我伸手攻击你，毁坏你。我后悔甚不耐烦。”（耶 15:6）
第 5 节连续提出三个问题
谁可怜耶路撒冷？
谁为他悲伤？
谁转身问他的安？
这幅图画非常凄凉。
曾经繁荣的耶路撒冷，如今竟落到无人顾惜的境地。
但是经文并没有只描述灾难，也直接指出灾难背后的属灵原因：
“你弃绝了我，转身退后。”
最严重的问题不是环境突然变坏，而是人已经离开赐生命的神。
犹大的问题不是不知道神是谁。
他们有圣殿，有律法，有先知，也有漫长的属灵传统。
可是知道神，并不等于顺服神。
拥有宗教外表，也不等于真实地敬畏神。
第 7 节有一句格外沉重
“我毁灭他们，他们仍不转离所行的道。”（耶 15:7）
审判已经来到，人却仍不回转。
这显出罪真正可怕的地方。
苦难本身并不会自动使人悔改。
一个人经历困难之后，可以变得柔软，也可以变得更加刚硬。
真正的悔改不是因为日子不好过了，而是终于承认：
我所走的路错了，我需要转向神。
第 8–9 节用寡妇增多、生过七子的妇人失去力量、白昼如同日落等图画，描写战争带来的巨大悲痛。
昔日看似稳固的一切，可以在极短时间内倒塌。
所以真正可靠的保障，从来不是人数、财富、城市、制度或者过去的辉煌，而是人与神之间真实的关系。
三、15:10–14：忠心传讲神的话，也可能使人落在孤单中
“我的母亲哪，我有祸了。因你生我作为遍地相争相竞的人。”（耶 15:10）
从第 10 节开始，画面从整个犹大转到先知耶利米本人。
他没有犯罪借贷，没有刻意制造利益冲突，却发现“人人却都咒骂我”。
为什么？
因为他所传的信息不断触碰人的罪。
真正忠于神的话，并不保证传讲的人一定受欢迎。
耶利米没有迎合百姓。
当众人想听平安的时候，他不能凭自己的意思宣告平安。
当百姓继续犯罪的时候，他不能为了获得接纳而把神的警告降低。
因此，他成为“相争相竞的人”。
这里有一个重要分别。
基督徒不应因为自己的脾气、傲慢、无礼而与人冲突，然后把这种冲突称为“为真理受苦”。
耶利米的痛苦不是因为他喜欢争辩，而是因为他必须忠实传讲神交托给他的信息。
第 11 节中，神应许坚固耶利米。
这表明，即使耶利米此时感到自己被全地敌对，他仍没有被神遗弃。
人的反对不能取消神的呼召，人的咒骂也不能推翻神对仆人的保守。
第 12–14 节重新转向犹大的审判。
他们的货物和财宝要成为掠物。
他们所依靠的财富不能救他们。
人若失去神，却仍以为自己的资源足够可靠，最终会发现那些资源并没有能力承担神的位置。
四、15:15–18：耶利米爱神的话，却仍然经历极深的痛苦
“耶和华阿，你是知道的。求你记念我，眷顾我。”（耶 15:15）
耶利米没有假装自己毫无感觉。
他把受到的逼迫、凌辱、孤单和痛苦都带到神面前。
这给我们看见，真实的信心并不是压住一切情绪。
信心可以哭泣。
信心可以困惑。
信心也可以向神提出极深的问题。
重要的不是一个人有没有痛苦，而是他把痛苦带到哪里。
耶利米没有离开神去处理自己的痛苦，他是在神面前倾倒自己的痛苦。
第 16 节是全章最美的一幅图画
“耶和华万军之神阿，我得着你的言语就当食物吃了。你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。”（耶 15:16）
“当食物吃了”说明神的话不是只停留在耳朵里。
食物进入身体，成为人的供应。
同样，神的话进入人的里面，塑造他的思想、价值、盼望和方向。
耶利米所传的信息虽然沉重，但他仍然说神的话是他的“欢喜快乐”。
这很重要。
他并不是只喜欢神话语中容易接受的部分。
真正爱神的话，就是承认神所说的一切都是真实、宝贵并值得顺服的。
神的话既有安慰，也有责备。
既有应许，也有警告。
既显明恩典，也显明圣洁。
成熟的信仰不会只选择自己喜欢听的部分。
五、15:17–18：服事中的孤单，甚至使先知开始质问神
“我的痛苦为何长久不止呢。我的伤痕为何无法医治，不能痊愈呢。”（耶 15:18）
耶利米因神的托付而独自静坐。
别人可以参加宴乐，他却背负着神对犹大的愤怒和即将临到的审判。
久而久之，他不只是感到孤单，甚至开始怀疑神是否仍然可靠。
第 18 节最后的问题尤其强烈。
耶利米几乎是在问：
神阿，你会不会像一条看起来有水、走近之后却已经干涸的河道？
这是非常大胆的话。
圣经没有隐藏神仆人的软弱。
这让我们看见，属灵的人并不是从来不会挣扎的人。
以利亚会灰心。
约伯会哀叹。
诗人会问神为何隐藏自己。
耶利米也会在长期压力之下几乎失去力量。
但是人的痛苦虽然真实，却不能成为重新定义神的标准。
耶利米需要的不只是环境改变。
他里面也需要被神重新调整。
所以接下来，神没有先解释所有苦难，反而呼召耶利米自己“归回”。
六、15:19：先知也需要归回，分别宝贵的和下贱的
“你若归回，我就将你再带来，使你站在我面前。”（耶 15:19）
这是本章一个容易被忽略的重要转折。
前面一直是犹大需要悔改。
到了这里，神竟对耶利米说：
“你若归回。”
这说明即使是忠心的先知，在长期受苦中也可能让苦毒、失望和错误的判断混入自己的思想。
神没有因为耶利米受了很多苦，就说他里面所有的话都是对的。
神爱他，所以也纠正他。
神安慰受伤的人，但神的安慰并不等于纵容受伤的人里面一切错误的反应。
接着神说：
“你若将宝贵的和下贱的分别出来，你就可以当作我的口。”（耶 15:19）
这句话对所有传讲神话语的人都极有分量。
一个人的心中可能同时存在真实的信心和强烈的委屈。
可能既有从神而来的话，也混杂着自己的愤怒。
因此必须分别。
什么是宝贵的？
什么是下贱的？
什么来自神的话？
什么只是出于受伤之后的血气？
要作神的口，就不能把自己的苦毒包装成神的话。
七、15:19–21：他们可以攻击你，却不能决定你
神接着对耶利米说：
“他们必归向你，你却不可归向他们。”（耶 15:19）
这句话揭示先知服事中极重要的方向。
不是耶利米为了得到群众接纳而改变信息。
而是百姓需要转向神所赐的信息。
神的仆人不能用降低真理的方式换取人的认可。
这不是叫人固执或者傲慢。
而是说，神的话不能随着听众的喜好而改变。
当一个时代认为某些罪已经不算罪，神的话不会因此改变。
当人喜欢听祝福却拒绝悔改，传道人也不能因此删去悔改的信息。
真理不是由多数票决定的。
八、15:20–21：神没有应许没有争战，却应许在争战中同在
“我必使你向这百姓成为坚固的铜墙。他们必攻击你，却不能胜你。因我与你同在，要拯救你，搭救你。”（耶 15:20）
这句话和耶利米蒙召时神给他的应许彼此呼应。
注意神没有说：
“他们不会攻击你。”
神说的是：
“他们必攻击你，却不能胜你。”
这是圣经中关于神同在非常重要的一个原则。
神的同在不一定表现为困难消失，更常表现为困难不能最终毁掉神所要保守的人。
耶利米仍然会被反对。
仍然会被误解。
仍然会受逼迫。
以后他甚至会被打、被囚、被丢进淤泥中。
但神给他的应许没有改变：
“我与你同在。”
第 21 节进一步说：
“我必搭救你脱离恶人的手，救赎你脱离强暴人的手。”（耶 15:21）
因此，耶利米真正的安全感不是来自环境，而是来自神的同在和拯救。
这是本章从极深的审判、孤单和挣扎中发出的盼望。
九、15:1–21：把全章串起来——审判中的先知，也必须不断归回神
耶利米书第十五章有两条线同时展开。
第一条线是犹大的悖逆与审判。
第二条线是耶利米自己的痛苦与恢复。
犹大弃绝神，所以必须归回。
耶利米虽然忠心，却在痛苦中几乎被苦毒吞没，所以他也必须归回。
这形成一个非常深刻的对照：
百姓不能因为自己是圣约百姓就不悔改。
先知也不能因为自己忠心受苦就不接受神的纠正。
在神面前，没有人因为自己的身份而不再需要省察和归回。
本章的属灵路线可以这样概括：
长期悖逆
→ 神的警告
→ 审判临到
→ 先知受苦
→ 先知向神倾诉
→ 神纠正先知
→ 先知重新站立
→ 神再次应许同在和拯救。
这也告诉我们，神的管教和神的恩典并不是彼此冲突的。
神审判犹大的罪，是因为他是圣洁的。
神纠正耶利米，是因为他仍要使用他。
神应许与耶利米同在，是因为人的软弱并没有废掉神的信实。
神不只是要我们在困难中坚持下去，更要我们在困难中保持自己仍然站在他面前。
十、15:16、20：本章最值得记住的两句话
第一句，是人在属灵干旱中真正的食物：
“我得着你的言语就当食物吃了。你的言语是我心中的欢喜快乐。”（耶 15:16）
环境可以令人疲倦。
人的反对可以令人灰心。
服事可以令人孤单。
但是神的话仍然能够成为里面的供应。
所以我们需要的不只是偶尔读到一句喜欢的经文，而是让神的话真正进入里面，成为每天思想、判断和生活的粮食。
第二句，是人在争战中最坚固的应许：
“他们必攻击你，却不能胜你。因我与你同在，要拯救你，搭救你。”（耶 15:20）
神没有应许耶利米一路无人反对。
神应许的是，无论反对多大，他不会独自面对。
“因我与你同在”，才是耶利米能够继续站立的真正原因。
这也是整章在沉重审判和先知眼泪之后，最宝贵的盼望。