耶利米书 13
1耶和华对我如此说，你去买一根麻布带子束腰，不可放在水中。
2我就照着耶和华的话，买了一根带子束腰。
3耶和华的话第二次临到我说，
4要拿着你所买的腰带，就是你腰上的带子，起来往伯拉河去，将腰带藏在那里的磐石穴中。
5我就去，照着耶和华所吩咐我的，将腰带藏在伯拉河边。
6过了多日，耶和华对我说，你起来往伯拉河去，将我吩咐你藏在那里的腰带取出来。
7我就往伯拉河去，将腰带从我所藏的地方刨出来，见腰带已经变坏，毫无用了。
8耶和华的话临到我说，
9耶和华如此说，我必照样败坏犹大的骄傲和耶路撒冷的大骄傲。
10这恶民不肯听我的话，按自己顽梗的心而行，随从别神，事奉敬拜，他们也必像这腰带变为无用。
11耶和华说，腰带怎样紧贴人腰，照样，我也使以色列全家和犹大全家紧贴我，，好叫他们属我为子民，使我得名声，得颂赞，得荣耀。他们却不肯听。
12所以你要对他们说，耶和华以色列的神如此说，各坛都要盛满了酒。他们必对你说，我们岂不确知各坛都要盛满了酒呢。
13你就要对他们说，耶和华如此说，我必使这地的一切居民，就是坐大卫宝座的君王和祭司，与先知，并耶路撒冷的一切居民，都酩酊大醉。
14耶和华说，我要使他们彼此相碰，就是父与子彼此相碰。我必不可怜，不顾惜，不怜悯，以致灭绝他们。
15你们当听，当侧耳而听。不要骄傲，因为耶和华已经说了。
16耶和华你们的神未使黑暗来到，你们的脚未在昏暗山上绊跌之先，当将荣耀归给他。免得你们盼望光明，他使光明变为死荫，成为幽暗。
17你们若不听这话，我必因你们的骄傲在暗地哭泣。我眼必痛哭流泪，因为耶和华的群众被掳去了。
18你要对君王和太后说，你们当自卑，坐在下边。因你们的头巾，就是你们的华冠，已经脱落了。
19南方的城尽都关闭，无人开放。犹大全被掳掠，且掳掠净尽。
20你们要举目观看从北方来的人。先前赐给你的群众，就是你佳美的群众，如今在哪里呢。
21耶和华立你自己所交的朋友为首，辖制你，那时你还有什么话说呢。痛苦岂不将你抓住像产难的妇人麽。
22你若心里说，这一切事为何临到我呢。你的衣襟揭起，你的脚跟受伤，是因你的罪孽甚多。
23古实人岂能改变皮肤呢。豹岂能改变斑点呢。若能，你们这习惯行恶的便能行善了。
24所以我必用旷野的风吹散他们，像吹过的碎秸一样。
25耶和华说，这是你所当得的，是我量给你的分。因为你忘记我，倚靠虚假（或作偶像）。
26所以我要揭起你的衣襟，蒙在你脸上，显出你的丑陋。
27你那些可憎恶之事就是在田野的山上行奸淫，发嘶声，作淫乱的事我都看见了。耶路撒冷阿，你有祸了。你不肯洁净，还要到几时呢。
讲解
耶利米书第十三章——腰带怎样紧贴人腰，照样，我也使以色列全家和犹大全家紧贴我
一、13:1–5：一根麻布带子——神叫先知先去「做」，而不是先去「讲」
“耶和华对我如此说，你去买一根麻布带子束腰，不可放在水中。”（耶 13:1）
第十三章一开头，神没有叫耶利米讲一篇道。
神叫他去买一根带子。
这是旧约先知常用的方式：
神有时把信息放进一个动作里，叫人用眼睛看见，而不只是用耳朵听见。
这根带子有几个细节值得留意。
第一，是“麻布带子”。
麻布是祭司衣物常用的材料，干净、贴身、尊贵。
第二，是“束腰”的带子。
腰带在古代不是装饰品，而是紧紧贴着身体、束住衣服、使人可以行动做工的东西。
第三，“不可放在水中”。
就是不要洗。
神要这根带子保持它原本被使用的样子，带着人身上的气息。
然后神说：
“要拿着你所买的腰带，就是你腰上的带子，起来往伯拉河去，将腰带藏在那里的磐石穴中。”（耶 13:4）
从耶路撒冷到伯拉河，是很远的路。
神没有解释为什么。
耶利米也没有问为什么。
经文只记了一句：
“我就去，照着耶和华所吩咐我的，将腰带藏在伯拉河边。”（耶 13:5）
这是很安静、却很有分量的一句话。
顺服常常是在还不明白意义的时候就先走出去的那一步。
二、13:6–10：变坏了，毫无用了——离开神的人最终失去的是用处
“我就往伯拉河去，将腰带从我所藏的地方刨出来，见腰带已经变坏，毫无用了。”（耶 13:7）
过了许多日子，耶利米再去把带子挖出来。
那根曾经贴着他腰的、干净的麻布带子，已经烂了。
它不是脏了，不是旧了。
是“毫无用了”。
神接着亲自解释这幅图画：
“耶和华如此说，我必照样败坏犹大的骄傲和耶路撒冷的大骄傲。”（耶 13:9）
请注意神要败坏的是什么。
不是犹大的城墙，不是犹大的人口，不是犹大的财富。
是犹大的骄傲。
一个人、一个群体真正要紧的病灶，常常不在外面，而在那颗自以为可以不靠神的心。
第十节把这病灶写得很具体：
“这恶民不肯听我的话，按自己顽梗的心而行，随从别神，事奉敬拜，他们也必像这腰带变为无用。”（耶 13:10）
这里有一条很清楚的下坡路：
不肯听神的话
→ 按自己顽梗的心而行
→ 随从别神
→ 事奉敬拜别神
→ 变为无用。
罪最终带给人的，不只是刑罚，更是「无用」。
一根离开了腰、埋在石穴里的带子，还是带子，形状还在，但它再也束不住什么了。
人也是这样。
身份可能还在，外表可能还在，称呼可能还在。
但一旦离开神，里面已经朽坏，不再能承担神所托付的功用。
三、13:11：紧贴我——这是人被造、被拣选的真正目的
“腰带怎样紧贴人腰，照样，我也使以色列全家和犹大全家紧贴我，好叫他们属我为子民，使我得名声，得颂赞，得荣耀。他们却不肯听。”（耶 13:11）
这是全章的钥匙，也是整卷耶利米书里最温柔的句子之一。
神没有说：
“我拣选你们，是要你们替我办事。”
神说的是：
“紧贴我。”
腰带与腰之间没有距离。
腰带不是放在柜子里的饰物，而是天天贴在身上、随身而动的东西。
神要的关系，是这样的亲近。
而这种亲近有四个结果：
| 神的心意 | 具体内容 |
|---|---|
| 属谁 | “属我为子民” |
| 使神得什么 | “得名声” |
| 使神得什么 | “得颂赞” |
| 使神得什么 | “得荣耀” |
人常常以为信仰的核心是“我能得到什么”。
这一节告诉我们，神拣选人的首要心意是：
神要在他所亲近的人身上得荣耀。
可是这一节的结尾只有五个字：
“他们却不肯听。”
前面是何等深的爱，后面是何等冷的回应。
带子烂掉的真正原因，不是伯拉河的潮湿，而是它离开了腰。
人的败坏，往往不是突然犯了一件大罪，而是日复一日地离开那位应该紧贴的神。
四、13:12–14：各坛都要盛满了酒——听得懂字句，却听不懂警告
“所以你要对他们说，耶和华以色列的神如此说，各坛都要盛满了酒。他们必对你说，我们岂不确知各坛都要盛满了酒呢。”（耶 13:12）
这是一句听起来很平常的话。
酒坛当然要装酒，这还用说吗？
百姓的反应正是如此：这不是废话麽。
他们自以为听懂了。
但神的意思完全不是他们想的那样：
“我必使这地的一切居民，就是坐大卫宝座的君王和祭司，与先知，并耶路撒冷的一切居民，都酩酊大醉。”（耶 13:13）
“坛”是指人。
“酒”是神审判的烈酒。
被神交在自己罪里的人，会像醉汉一样，失去判断、失去方向、彼此冲撞：
“我要使他们彼此相碰，就是父与子彼此相碰。我必不可怜，不顾惜，不怜悯，以致灭绝他们。”（耶 13:14）
“父与子彼此相碰”是极其沉痛的画面。
一个社会最后的崩坏，不只是外敌来攻，而是最亲的人之间也失去了联结。
这段还提醒我们一件很危险的事：
最难被警告的人，不是不懂的人，而是以为自己已经懂了的人。
他们说：“我们岂不确知。”
他们知道字句，却不知道字句底下那把悬着的刀。
今天的人也可能这样：
经文很熟，道理都听过，诗歌都会唱。
但神的话并没有真正进到心里，成为悔改的能力。
五、13:15–17：当将荣耀归给他——趁黑暗还没有来
“你们当听，当侧耳而听。不要骄傲，因为耶和华已经说了。”（耶 13:15）
“侧耳而听”是一个很具体的姿态。
是把头转过去，把其他声音放下，认真听。
而这一节把“听”和“骄傲”放在一起，非常准确：
人不肯听，根子常常是骄傲。
接着是整章最恳切的一句呼吁：
“耶和华你们的神未使黑暗来到，你们的脚未在昏暗山上绊跌之先，当将荣耀归给他。免得你们盼望光明，他使光明变为死荫，成为幽暗。”（耶 13:16）
注意这里的时间点：
“未使黑暗来到”——还没有。
“未在昏暗山上绊跌之先”——还来得及。
神的警告里藏着恩典。
他一再给时间。
但时间是有限的。
人若一直等到黑暗真的来到才想起神，那时“盼望光明”，得到的却是“死荫”和“幽暗”。
“你们若不听这话，我必因你们的骄傲在暗地哭泣。我眼必痛哭流泪，因为耶和华的群众被掳去了。”（耶 13:17）
这是先知的心肠。
耶利米宣告审判，却不是幸灾乐祸。
他是“在暗地哭泣”。
传讲神公义的人，若心里没有眼泪，这传讲就已经走样了。
而这眼泪，也正照出神自己的心。他称被掳的百姓为“耶和华的群众”——直到最后一刻，他仍然称他们是他的。
六、13:18–21：华冠已经脱落——地位越高，跌下来越重
“你要对君王和太后说，你们当自卑，坐在下边。因你们的头巾，就是你们的华冠，已经脱落了。”（耶 13:18）
这里出现了具体的人：君王和太后。
头巾、华冠，是尊荣和权柄的象征。
神说：已经脱落了。
不是“将要脱落”，而是在神眼中已成定局。
神给他们的劝告只有一句：
“你们当自卑，坐在下边。”
这是极大的怜悯。
人若肯自己低下来，就不必被神打下来。
接下去是国土崩解的景象：
“南方的城尽都关闭，无人开放。犹大全被掳掠，且掳掠净尽。”（耶 13:19）
“你们要举目观看从北方来的人。先前赐给你的群众，就是你佳美的群众，如今在哪里呢。”（耶 13:20）
牧人要向主人交账。
领袖被托付的“群众”，如今不见了。
“耶和华立你自己所交的朋友为首，辖制你，那时你还有什么话说呢。痛苦岂不将你抓住像产难的妇人麽。”（耶 13:21）
犹大曾经倚靠外邦结盟，觉得这是聪明的外交。
最后，正是这些“朋友”辖制了他们。
人若不倚靠神，所倚靠的东西，迟早会反过来辖制自己。
七、13:22–23：古实人岂能改变皮肤呢——人根本改不动自己
“你若心里说，这一切事为何临到我呢。你的衣襟揭起，你的脚跟受伤，是因你的罪孽甚多。”（耶 13:22）
百姓问：“为何临到我呢。”
神的回答直截了当：“是因你的罪孽甚多。”
人常常把苦难看作意外，神却要他们看见其中的因果。
接着是全章最有名、也最扎心的一句话：
“古实人岂能改变皮肤呢。豹岂能改变斑点呢。若能，你们这习惯行恶的便能行善了。”（耶 13:23）
这节经文常被误用为“人不会改变”的宿命论。
它真正的意思更深：
罪一旦成为「习惯」，人靠自己已经无能为力，就像皮肤和斑点一样长在身上。
注意“习惯行恶”这四个字。
不是偶尔跌倒，而是成了本性、成了反应、成了不假思索的日常。
这节经文把人逼到一个诚实的地方：
我们不是“只要下定决心就能改好”的人。
决心试过了。
计划定过了。
誓言发过了。
然后又回到原处。
所以这节经文其实是在呼求福音。
人既不能改变自己的皮肤，就只能等那位能赐新心的神动工。
耶利米书后面宣告的新约之恩——神要把律法写在人心上——正是对这一节的回答。
承认自己改不了，是真正改变的开始。
八、13:24–27：碎秸、丑陋与那句未完的问话
“所以我必用旷野的风吹散他们，像吹过的碎秸一样。”（耶 13:24）
离开腰的带子变为无用，离开麦子的秸秆被风吹散。
没有根的东西，一阵风就没有了。
“耶和华说，这是你所当得的，是我量给你的分。因为你忘记我，倚靠虚假。”（耶 13:25）
这里把整章的罪归结成两句：
- 你忘记我
- 你倚靠虚假
忘记与倚靠，总是一对。
人心里空出来的那个位置不会一直空着；不倚靠神，就必倚靠别的东西。
“所以我要揭起你的衣襟，蒙在你脸上，显出你的丑陋。”（耶 13:26）
这是古代对淫妇的公开羞辱。
百姓长期拜偶像，在神眼中就是背弃盟约的不忠。
曾经遮掩的，终必显露。
“你那些可憎恶之事就是在田野的山上行奸淫，发嘶声，作淫乱的事我都看见了。耶路撒冷阿，你有祸了。你不肯洁净，还要到几时呢。”（耶 13:27）
“我都看见了”——没有一件是神不知道的。
而全章的最后一句，不是宣判，是一个问句：
“你不肯洁净，还要到几时呢。”
神没有把门关死。
在一章满是腐烂、酩酊、羞辱、碎秸的话语之后，神最后说的是“还要到几时”。
这句话的背后是：
我还在等。
九、全章信息：从「紧贴我」到「变为无用」，再到「还要到几时」
耶利米第十三章可以用三幅图画串起来：
一根带子
→ 一坛酒
→ 一块改不掉斑点的豹皮。
带子讲的是关系：人本来被造、被拣选，是为了紧贴神。
酒坛讲的是后果：人若一直不听，神就任凭他们在自己的罪里昏乱、彼此相碰。
豹皮讲的是无能：到了这一步，人已经无法自救。
而这三幅图画之间，夹着两声呼唤：
一声是“当将荣耀归给他”——趁黑暗还没有来。
一声是“你们当自卑，坐在下边”——趁华冠还没有完全失去意义。
这一章也让我们看清一件事：
神所恨恶的「骄傲」，最具体的表现就是「不肯听」。
第十节说“不肯听我的话”。
第十一节说“他们却不肯听”。
第十七节说“你们若不听这话”。
第二十七节说“你不肯洁净”。
一次次的“不肯”，才是这章真正的悲剧。
不是神不说话，是人不肯听。
不是神不给时间，是人把时间用来坚持自己。
但别忘了，全章的开头是神亲手设计的一根麻布带子。
神做这一切，不是为了羞辱犹大，而是因为他曾经说过：
“我也使以色列全家和犹大全家紧贴我。”
审判的沉重，从来都是因为爱的真实。
十、本章最值得记住的经文
“腰带怎样紧贴人腰，照样，我也使以色列全家和犹大全家紧贴我，好叫他们属我为子民，使我得名声，得颂赞，得荣耀。他们却不肯听。”（耶 13:11）
这一节值得常常回想。
神要的不是远远的敬意，是贴身的亲近。
而离开了腰的带子，最终的下场是“变坏了，毫无用了”。
所以每一天都可以问自己一句：
我今天是贴着神，还是埋在自己的石穴里？
另一句不能忘的，是神在最后留下的那个问号：
“耶路撒冷阿，你有祸了。你不肯洁净，还要到几时呢。”（耶 13:27）
这句话虽然严厉，里面却有恩门未关的余地。
神仍在问“到几时”，就说明现在还不算太晚。
而第二十三节提醒我们：
“古实人岂能改变皮肤呢。豹岂能改变斑点呢。”（耶 13:23）
人改不动自己。
但那位能叫烂掉的带子说话、能向顽梗的人一再发问的神，能够赐人新的心。
人无力自洁，正是我们需要救主的理由。