耶利米书 10

讲解

耶利米书第十章——惟耶和华是真神，是活神，是永远的王

一、10:1–2：不要效法列国的行为，也不要为天象惊惶

“以色列家阿，要听耶和华对你们所说的话。”（耶 10:1）

第十章一开始，神先要百姓「听」。

这是一个很重要的次序。

人若不先听神怎么说，就一定会照着周围的人怎么做。

紧接着神说出第一条命令：

“耶和华如此说，你们不要效法列国的行为，也不要为天象惊惶，因列国为此事惊惶。”（耶 10:2）

这里有两个「不要」。

第一个「不要」是关于行为——不要效法列国的行为。

第二个「不要」是关于内心——不要为天象惊惶。

这两样其实是一件事的两面。

列国怎样生活，和列国怕什么，是分不开的。

一个人怕什么，就会照着那个东西来安排自己的生活。

古代近东的人看日月星辰的变化，看日蚀、月蚀、彗星、星象，从中推断吉凶祸福。

他们的日子被这些东西管着。

出门要看日子，做事要看时辰，心里总有一种说不清的不安。

神对他的百姓说：

你们不要这样。

恐惧是会传染的

注意神怎么说原因：

“因列国为此事惊惶。”

也就是说，以色列之所以会怕天象，并不是因为他们自己研究出了什么，

而是因为周围的人都在怕。

恐惧是会传染的。

一个群体普遍相信什么，个人就很难不被带着走。

今天的形式换了，里子没有换。

人仍然在看运程、看命理、看属相、看「宜」与「忌」。

人仍然会因为某个数字、某个日子、某句话而心里发紧。

神的话仍然是那一句：

不要效法列国的行为，也不要为他们所惊惶的而惊惶。

因为你所信的那一位，正是造日月星辰的那一位。

二、10:3–5：偶像是人造出来的，所以它什么也不能作

“众民的风俗是虚空的。他们在树林中用斧子砍伐一棵树，匠人用手工造成偶像。”（耶 10:3）

接下来几节，耶利米用一种近乎幽默的笔法，把造偶像的全过程写了出来。

我们顺着看这个流程：

砍树
→ 匠人用手工造成偶像
→ 用金银妆饰它
→ 用钉子和锤子钉稳。

“他们用金银妆饰它，用钉子和锤子钉稳，使它不动摇。”（耶 10:4）

这一节的讽刺非常强烈。

人造的神，自己站不住。

必须有人用钉子把它钉稳，它才不会倒下来。

一个需要人扶着才不倒的神，怎么能扶住人呢？

“它好像棕树，是旋成的，不能说话，不能行走，必须有人抬着。你们不要怕它。它不能降祸，也无力降福。”（耶 10:5）

这里一连串的否定，一句比一句重：

• 不能说话
• 不能行走
• 必须有人抬着
• 不能降祸
• 也无力降福

真神的特点是：他说话，他行走在他百姓中间，他背负他的百姓。

偶像恰恰相反：它不说话，它不走路，它要人背着它。

这就是偶像与真神最根本的分别：真神背负人，偶像要人背负它。

“你们不要怕它”

在这一长串描述中间，神插了一句：

“你们不要怕它。”

这说明一件事：

人其实是怕偶像的。

这很矛盾——明明是自己砍的树、自己钉的钉子，人却在它面前发抖。

这正是偶像最荒谬也最可怕的地方：

人造出一个东西，然后被自己造的东西辖制。

今天也是一样。

钱是人赚的，人却被钱捆住。

名声是人追的，人却被人的评价压垮。

事业是人建的，人却被事业吞掉。

一切人自己做出来、然后反过来统治自己的东西，圣经都叫作偶像。

神对这样的人说的话，仍然是：

“你们不要怕它。它不能降祸，也无力降福。”

三、10:6–10：没有能比你的——真神的三重宣告

“耶和华阿，没有能比你的。你本为大，有大能大力的名。”（耶 10:6）

讲完偶像之后，耶利米忽然转向神，开口敬拜。

这是本章一个非常美的结构：

不是先去批评假神，而是先看见真神有多大，假神就自动显出它有多小。

一个人之所以会拜偶像，往往不是因为偶像有吸引力，

而是因为他从来没有真正看见神的伟大。

“万国的王阿，谁不敬畏你。敬畏你本是合宜的。因为在列国的智慧人中，虽有政权的尊荣，也不能比你。”（耶 10:7）

注意「敬畏你本是合宜的」这一句。

敬畏神不是一种压抑，不是宗教的负担。

敬畏神是人作为受造者最自然、最合理的反应。

就像儿女尊敬父母是合宜的，受造之物敬畏创造主也是合宜的。

“他们尽都是畜类，是愚昧的。偶像的训诲算什么呢。偶像不过是木头。”（耶 10:8）

「偶像不过是木头」——这是一句极朴素、却极有穿透力的话。

无论外面镶了多少金银，里面仍然是木头。

“有银子打成片，是从他施带来的，并有从乌法来的金子，都是匠人和银匠的手工，又有蓝色紫色料的衣服，都是巧匠的工作。”（耶 10:9）

这一节特别提到：银子从他施来，金子从乌法来，衣服是蓝色紫色的料子。

材料是进口的，工艺是精湛的，颜色是尊贵的。

人能给偶像加上的，只有外面的包装。

进口的材料、顶级的手工、昂贵的颜色，加在一起，仍然换不来一口气息。

第 10 节：全章的中心

“惟耶和华是真神，是活神，是永远的王。他一发怒，大地震动。他一恼恨，列国都担当不起。”（耶 10:10）

这一节是全章的最高点，三个称呼层层递进：

「真」对着「假」。

「活」对着「死」。

「永远」对着「暂时」。

然后是一句让人肃然的话：

“他一发怒，大地震动。他一恼恨，列国都担当不起。”

那个需要人用钉子钉稳的木头，和这位一发怒大地就震动的神——

这中间的距离，根本无法比较。

四、10:11–13：创造主的三重作为

“你们要对他们如此说，不是那创造天地的神，必从地上从天下被除灭。”（耶 10:11）

这一节在原文里是用亚兰文写的——也就是当时国际通用的语言。

这很有意思。

这是一句要讲给列国听的话。

神要他的百姓不是躲起来自己信，而是能够对周围的人说出这句话：

凡不是创造天地的，终必被除灭。

分辨真神与假神，归根到底只有一条标准：

你是造物主，还是被造的？

“耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。”（耶 10:12）

这里用了三个词：能力、智慧、聪明。

创造不是一次粗暴的爆发，而是有能力、有智慧、有设计的工作。

大地有能力托住，世界有智慧建立，穹苍像帐幕一样被铺张开来。

“他一发声，空中便有多水激动。他使云雾从地极上腾。他造电随雨而闪，从他府库中带出风来。”（耶 10:13）

这一节特别值得停一下。

在迦南，人们拜巴力，因为他们相信巴力管雨、管雷、管风、管丰收。

耶利米在这里一项一项地夺回来：

• 多水激动——是耶和华一发声
• 云雾上腾——是耶和华使的
• 电随雨而闪——是耶和华造的
• 风——是从耶和华的府库中带出来的

凡人以为归在偶像名下的，其实都在神的手里。

人拜偶像，常常是为了求一样东西：平安、收成、健康、前途。

但耶利米说：你所求的那一切，本来就在真神的府库里。

你却去求一块木头。

五、10:14–16：雅各的分不像这些

“各人都成了畜类，毫无知识。各银匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所铸的偶像本是虚假的，其中并无气息，”（耶 10:14）

「其中并无气息」——这是对偶像最致命的一句评语。

圣经说人是神吹了一口气息才活的。

而人造的神，里面没有气息。

一个没有气息的东西，不可能给人生命。

“都是虚无的，是迷惑人的工作。到追讨的时候必被除灭。”（耶 10:15）

「迷惑人的工作」。

偶像不是中性的，它是会骗人的。

它让人以为自己有倚靠，其实什么都没有。

它让人以为自己买了保险，到了「追讨的时候」，这保险一文不值。

然后是全章最温暖的一节

“雅各的分不像这些，因他是造作万有的主。以色列也是他产业的支派，万军之耶和华是他的名。”（耶 10:16）

「雅各的分」——意思是：这是属神百姓所分得的那一份。

别人分到的是木头，是银片，是迷惑人的工作。

神的百姓分到的是什么？

是「造作万有的主」他自己。

更让人惊讶的是下半句：

“以色列也是他产业的支派。”

这是双向的。

神是以色列的分，以色列也是神的产业。

你以神为宝贝，神也以你为宝贝。

这不是一笔交易，这是一种属于彼此的关系。

所以当一个人问：「我信神究竟得着了什么？」

第 16 节的回答是：

你得着的不是神所给的某样东西，你得着的是神自己。

六、10:17–18：收拾你的财物——审判的宣告

“受围困的人哪，当收拾你的财物，从国中带出去。”（耶 10:17）

语气在这里忽然转了。

前面是高天之上的敬拜，这里一下子落到地上的现实：

城要被围，人要被掳，东西要打包。

这个转折很突兀，却很真实。

认识神的伟大，并不等于就不会经历患难。

“因为耶和华如此说，这时候，我必将此地的居民，好像用机弦甩出去，又必加害在他们身上，使他们觉悟。”（耶 10:18）

「好像用机弦甩出去」——这是投石的比喻，一甩就甩得很远，收不回来。

被掳就是这样：一夜之间，人被甩到千里之外的巴比伦。

但请注意最后四个字：

“使他们觉悟。”

这是整个审判里的一线光。

神甩出去，不是为了丢弃，而是为了让他们醒过来。

人在安稳的时候听不见，

在偶像的包围中看不清，

有时候非要等到帐棚塌了，才肯抬头。

神的管教从来不是目的，觉悟才是目的。

七、10:19–21：我的帐棚毁坏，我的绳索折断

“民说，祸哉。我受损伤。我的伤痕极其重大。我却说，这真是我的痛苦，必须忍受。”（耶 10:19）

这里是百姓（也是与百姓认同的先知）的哀声。

「我的伤痕极其重大」——没有粉饰，没有轻描淡写。

然后是一句很重的话：

“这真是我的痛苦，必须忍受。”

这句话里有一种成熟。

不是埋怨「为什么是我」，

而是承认：这是我的痛苦，我必须承担。

真正的悔改，是不再把责任推出去。

“我的帐棚毁坏。我的绳索折断。我的儿女离我出去，没有了。无人再支搭我的帐棚，挂起我的幔子。”（耶 10:20）

这是全章最令人心酸的图画。

帐棚代表家。

绳索代表把家支撑起来的东西。

儿女代表将来。

一样一样地没有了：

帐棚毁坏
→ 绳索折断
→ 儿女离去
→ 连一个来帮忙重新支搭的人都没有。

这就是偶像最后给人的结局。

前面说偶像「不能降祸，也无力降福」。

它确实什么也不能给你。

但你把一生押在它上面，到头来，你失去的是帐棚、是绳索、是儿女。

问题出在牧人身上

“因为牧人都成为畜类，没有求问耶和华，所以不得顺利。他们的羊群也都分散。”（耶 10:21）

这一节点出了根源。

不是百姓太笨，而是牧人出了问题。

牧人错在哪里？

一句话：“没有求问耶和华。”

不是明目张胆地反对神，而是不问神。

不问，就自己拿主意。

自己拿主意，就跟着列国走。

跟着列国走，羊群就分散。

这对今天一切带领人的——父母、长执、传道人、团契的带头人——都是极严肃的提醒：

领袖不求问神，受害的从来不只是领袖自己。

八、10:22–25：我晓得人的道路不由自己

“有风声。看哪，敌人来了。有大扰乱从北方出来，要使犹大城邑变为荒凉，成为野狗的住处。”（耶 10:22）

北方来的敌人，是耶利米书反复出现的阴影。

它正在逼近，已经可以听见风声了。

在这个时候，耶利米的反应不是逃，而是祷告。

“耶和华阿，我晓得人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的脚步。”（耶 10:23）

这是本章里最常被人记住的一句话之一。

人可以计划，但人不能保证。

人可以迈步，但人不能决定这一步通向哪里。

承认这一点，不是消极，而是清醒。

一个人只有先承认「我定不了自己的脚步」，

才会真心去求「求你指引我的脚步」。

骄傲的人以为自己掌握人生，所以不祷告。

看清自己的人知道自己掌握不了，所以祷告。

“耶和华阿，求你从宽惩治我，不要在你的怒中惩治我，恐怕使我归于无有。”（耶 10:24）

这是一个非常谦卑的祷告。

注意他求的是什么。

他没有求「不要惩治我」。

他求的是「从宽惩治我」。

他承认管教是应该的，他只求管教不要超过他能承受的。

这里面有极深的属灵认识：

他知道自己有罪，不配要求完全免去管教；

他也知道神是慈爱的，可以向他求宽容。

这正是一个认识神的人在患难中该有的姿态——

不是赌气地问「凭什么」，

而是说：主啊，我知道我该受，只求你手下留情。

“愿你将忿怒倾在不认识你的列国中，和不求告你名的各族上。因为他们吞了雅各，不但吞了，而且灭绝，把他的住处变为荒场。”（耶 10:25）

这一节常常被人误解成报复的祷告。

但要看清他怎样描述列国：

「不认识你的」，「不求告你名的」。

这才是重点。

神管教以色列，是因为以色列是他的产业，他要他们觉悟。

但列国凭着残暴「吞了雅各」，而且根本不认识神、不求告神。

耶利米把这件事交给神去处理。

这正是一个受苦的人最该做的事：

不是自己去报复，而是把公义的审判交回给公义的神。

九、全章脉络：先看清神是谁，才看得清自己在哪里

耶利米第十章表面上在讲两件不相干的事：

前半章讲偶像，后半章讲被掳。

其实是一件事。

整章的流程是这样的：

列国的风俗（1-5）
→ 真神的伟大（6-13）
→ 两种「分」的对比（14-16）
→ 审判临到（17-18）
→ 帐棚毁坏的哀哭（19-21）
→ 把自己交在神手中的祷告（22-25）

你会发现，这一章把两样东西并排放在一起：

一边是人手造的、要人抬着的、里面没有气息的木头；

一边是创造天地、使云雾上腾、从府库中带出风来的永活的王。

然后问：你要哪一个作你的分？

更扎心的是，这一章告诉我们：选错了，是有代价的。

第 5 节说偶像「不能降祸，也无力降福」，

第 20 节就让我们看见帐棚毁坏、儿女离去。

偶像本身什么都不能作，但把人生押在偶像上的人，最后什么都会失去。

而第 16 节是整章的转折点：

“雅各的分不像这些，因他是造作万有的主。”（耶 10:16）

「不像这些」——神的百姓所得的，和列国所拜的，根本不是同一类东西。

那不是一个更好的偶像，

那是一位有位格、有能力、有怜悯、会说话、会背负人的神。

最后，当一切都摇动的时候，耶利米没有去扶什么偶像，

他说了一句：

“我晓得人的道路不由自己。”

然后跪下来祷告。

这是全章给我们的结论：

认识神的伟大，不是为了让我们在辩论中赢，

而是为了让我们在帐棚毁坏的那一天，仍然知道要去向谁祷告。

十、本章最值得记住的经文

“惟耶和华是真神，是活神，是永远的王。他一发怒，大地震动。他一恼恨，列国都担当不起。”（耶 10:10）

真神、活神、永远的王。

我们心里所倚靠的任何东西，都可以拿这三个词来量一量：

它是真的，还是只是我以为它可靠？

它是活的，还是其中并无气息？

它是永远的，还是到追讨的时候必被除灭？

另外两句，一句给平安的日子，一句给患难的日子。

给平安的日子：

“雅各的分不像这些，因他是造作万有的主。”（耶 10:16）

你所得的那一份，是造作万有的主自己。

给患难的日子：

“耶和华阿，我晓得人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的脚步。”（耶 10:23）

我们定不了自己的脚步。

但定我们脚步的，正是那位一发声空中便有多水激动、从他府库中带出风来的神。

所以我们可以把脚步交给他，

也可以和耶利米一样，在敌人的风声已经可以听见的时候，

仍然开口说：

“耶和华阿……”