雅各书 2

讲解

雅各书第二章——信心没有行为也是死的

一、2:1–4：信奉荣耀的主，就不能按外貌待人

“我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。”（雅 2:1）

雅各书第二章一开头，就把两件事放在一起。

一件是“信奉我们荣耀的主耶稣基督”。

另一件是“按着外貌待人”。

雅各说：这两件事不能同时存在。

注意他用的词是“荣耀的主”。

如果我们真的看见了那位荣耀的主，

人间的衣服、戒指、职位、车子、房子，就不再是衡量人的尺子。

因为在真正的荣耀面前，人所夸的那点差别，实在太小了。

“若有一个人带着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去。又有一个穷人，穿着肮脏衣服也进去。”（雅 2:2）

雅各举的例子非常具体，具体到今天的教会仍然看得懂。

两个人同时进来。

一个有金戒指，一个衣服肮脏。

接待的人怎么做？

“你们就重看那穿华美衣服的人，说，请坐在这好位上。又对那穷人说，你站在那里，或坐在我脚凳下边。”（雅 2:3）

一个被请到好位上。

一个被打发去站着，或者坐在脚凳下边。

同一个聚会，同一位主，却有两种待遇。

偏心待人，其实是在作审判官

“这岂不是你们用偏心待人，用恶意断定人麽。”（雅 2:4）

雅各在这里把事情说得很重。

他没有说“你们这样做不太礼貌”。

他说这是“用恶意断定人”。

“断定”是审判官的动作。

也就是说，当我们按外貌把人分等的时候，

我们其实是坐上了审判的位子，用一套神没有给我们的标准给人定了价钱。

我们凭什么说那个穿华美衣服的更值得尊重？

我们凭什么说那个衣服肮脏的只配站着？

神从来没有授权我们用衣服来判断灵魂。

这件事的可怕之处在于，它往往不是出于明显的恶意。

它常常只是“自然反应”。

看见有能力、有资源、有身分的人，我们本能地多给一点热情。

看见看起来帮不上什么忙的人，我们本能地少说两句。

雅各说，这不是小事，这是把福音的根基挖了一个洞。

二、2:5–7：神拣选的，常常是世人看不上的

“我亲爱的弟兄们请听，神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国麽。”（雅 2:5）

雅各接下去讲的，是神的拣选法则。

人看外貌，神看人心。

人把好位留给有钱的，神却“拣选了世上的贫穷人”。

这里要小心，不要误会成“穷人自动得救，富人自动灭亡”。

雅各的重点是：

神的国不是按人间的排行榜来分配的。

在人的眼中一无所有的人，在神那里可以“在信上富足”。

在人的眼中样样齐备的人，在神那里可能一贫如洗。

所以教会若照着世界的排行榜来安排座位，

就等于当面否认了神自己的拣选方式。

被你高看的人，未必是你的保护

“你们反倒羞辱贫穷人。那富足人岂不是欺压你们，拉你们到公堂去麽。”（雅 2:6）

“他们不是亵渎你们所敬奉的尊名麽。”（雅 2:7）

雅各在这里讲得很实际，甚至有点扎人。

你们讨好的那些人，正是欺压你们的人。

你们羞辱的那些人，正是神所拣选的人。

你们高看的那些人，有的还在亵渎你们所敬奉的尊名。

人趋炎附势的时候，常常以为自己很聪明，很会看人。

雅各却说：你们看错了。

按外貌待人，不但不义，而且愚昧。

因为外貌从来不能告诉你，这个人将来会怎样对待你，更不能告诉你,他与神的关系如何。

三、2:8–11：偏心不是小毛病，是犯法

“经上记着说，要爱人如己。你们若全守这至尊的律法才是好的。”（雅 2:8）

雅各把“爱人如己”称为“至尊的律法”。

这是主耶稣所说的两条大诫命之一。

然后他立刻接上一句：

“但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。”（雅 2:9）

很多人以为偏心待人只是性格上的小缺点，或者人情世故上的小技巧。

雅各说，不是。

这是犯罪。

因为“爱人如己”里面没有附加条件，

没有写“爱那些对你有用的人如己”。

偏心正好是爱的反面：它爱的是人身上的好处，不是人本身。

一条上跌倒，就是犯了众条

“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”（雅 2:10）

“原来那说不可奸淫的，也说不可杀人。你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。”（雅 2:11）

这两节击碎了一种很普遍的自我安慰：

“我这个人总体还不错，只有一两个小毛病。”

雅各说，律法不是一张可以打分的卷子，错两题还有八十分。

律法是一个整体，因为它背后是同一位神。

那位说“不可奸淫”的神，也说“不可杀人”。

你在哪一条上违背，你违背的都是同一位立法者。

所以“我没有犯大罪，我只是对穷人冷淡一点”，

在神面前不能成为理由。

真正的问题不是我犯了几条，而是我是否敬畏那位颁布律法的神。

四、2:12–13：怜悯原是向审判夸胜

“你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。”（雅 2:12）

“使人自由的律法”是雅各书一个很特别的说法。

律法本来是叫人知罪的。

但在基督里，神的话不再只是一副枷锁，而是使人得自由的道。

被恩典释放的人，不是从此可以不理神的话，

而是终于能够甘心乐意地去行神的话。

雅各提醒：我们将来要按这律法受审判。

所以今天就该“照这律法说话行事”。

注意他把“说话”放在“行事”前面。

因为偏心待人，往往第一个暴露在口里。

“请坐在这好位上。”

“你站在那里。”

同一张嘴，两种语气，已经把心里的天平显出来了。

一句震撼的话

“因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜。”（雅 2:13）

这一节值得反复默想。

前半句是严厉的：不怜悯人的，将来也得不到怜悯。

后半句却是极大的安慰：“怜悯原是向审判夸胜。”

这不是说怜悯可以取消公义。

而是说，在神里面，怜悯站得比审判更高。

神的审判是真的，但神更愿意施怜悯。

而一个真正经历过神怜悯的人，

就不可能转过身去，对一个穿着肮脏衣服的人说：“你站在那里。”

你怎样对待那些不能回报你的人，最能说明你是否真的明白自己是蒙怜悯的罪人。

五、2:14–17：平平安安的去吧——不花钱的爱心

“我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢。这信心能救他麽。”（雅 2:14）

从这里开始，是全章最著名的一段。

请注意雅各的问法。

他没有问“信心能不能救人”。

他问的是：“这信心能救他麽。”

“这信心”——指的是那种只停在嘴上、从不落在生活里的信心。

雅各要问的不是“是否因信称义”，

而是“你所说的那个信，是真的信吗”。

“若是弟兄，或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，”（雅 2:15）

“你们中间有人对他们说，平平安安的去吧，愿你们穿得暖吃得饱。却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢。”（雅 2:16）

这是一幅非常讽刺的画面。

说话的人态度很好。

用词很属灵。

祝福很完整：穿得暖，吃得饱。

唯一缺少的，是“身体所需用的”。

雅各用一句话揭穿它：“这有什么益处呢。”

对那个赤身露体的人，这句祝福一点用都没有。

对说话的人，这句祝福也一点用都没有——它只是让他自己心里舒服一点。

一种不花代价的爱心，常常只是用言语替代行动的借口。

“这样信心若没有行为就是死的。”（雅 2:17）

“死的”不是“弱的”，不是“不成熟的”。

是死的。

死的信心和活的信心，不是程度之差，是本质之差。

六、2:18–20：鬼魔也信，却是战惊

“必有人说，你有信心，我有行为。你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。”（雅 2:18）

这是雅各的挑战。

你说你有信心，好，请指给我看。

问题是：看不见的东西怎么指？

信心在心里，本来是看不见的。

它唯一的显露方式，就是行为。

所以雅各说：我用我的行为，把我的信心指给你看。

行为不是信心的替代品，行为是信心的证据。

“你信神只有一位，你信的不错。鬼魔也信，却是战惊。”（雅 2:19）

这一节极其严厉。

“神只有一位”是以色列人每天背诵的信条。

雅各说：你信得没错，这是正统的。

但是——鬼魔也信这个。

而且鬼魔比许多人更认真，它们信到“战惊”的地步。

这告诉我们一件可怕的事：

一个人可以拥有完全正确的神学知识，却与神毫无关系。

正确的认识，不等于顺服的生命。

能背诵信经，不等于把自己交给了那位神。

鬼魔知道神是谁，却绝不爱他，也绝不顺服他。

“虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的麽。”（雅 2:20）

“虚浮的人”——里面是空的人。

外面有一套话语，里面没有内容。

七、2:21–24：亚伯拉罕——信心因着行为才得成全

“我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义麽。”（雅 2:21）

雅各举的第一个例子，是亚伯拉罕。

这是犹太人最尊敬的信心之父。

而他举的事，是献以撒。

那一刻，亚伯拉罕几十年来口里所信的，全部落在一把刀上。

他相信神会供应，相信神的应许不会落空，

于是他真的带着以撒上了摩利亚山。

“可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。”（雅 2:22）

注意两个词：

“并行”——信心和行为是同一条路上的两只脚。

“得成全”——信心不是被行为制造出来的，而是被行为显明、被行为带到成熟。

亚伯拉罕的信心不是在献以撒那天才产生的。

创世记很早就说他信神。

但那一天，他的信心长成了。

“这就应验经上所说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。他又得称为神的朋友。”（雅 2:23）

雅各自己引用了“亚伯拉罕信神，这就算为他的义”。

也就是说，雅各完全承认因信称义。

他只是说：真的信，会走到摩利亚山上去。

他还加了一句极美的话：“他又得称为神的朋友。”

信心的终点不是一张通行证，而是一段友谊。

“这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。”（雅 2:24）

这一节常常让人困惑。

关键在“单”字。

雅各反对的，不是“因信称义”，

而是那种只有口头承认、没有生命改变的“单单嘴上信”。

保罗所反对的，是靠守律法的功劳来换取救恩。

雅各所反对的，是把信仰缩成一句不影响生活的口号。

两个人面对的是两种病，开的是两剂药，背后却是同一位主。

八、2:25–26：连喇合也是一样

“妓女喇合接待使者，又放他们从别的路出去，不也是一样因行为称义麽。”（雅 2:25）

雅各的第二个例子，和第一个形成强烈对比。

亚伯拉罕是信心之父，是族长，是犹太人的骄傲。

喇合是外邦人，是妓女，是耶利哥城里身分最低的那一类人。

雅各把他们并列。

这正好回到本章开头：神不按外貌待人。

一个是最受尊敬的，一个是最被看不起的，

两个人的信心都是用同一种方式被证实的——他们做了一件有风险的事。

喇合的信心不只是“我听说耶和华是神”。

她接待使者，又放他们从别的路出去。

这件事若被发现，她会死。

真信心常常带着代价。

“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”（雅 2:26）

全章以这句话收尾，是一个非常精准的比喻。

身体和灵魂的关系是什么？

灵魂离开，身体不会立刻变样，外形还在，五官还在，

但那已经不是一个活人了。

同样，一种只剩下外形的信仰：

还会去聚会。

还会说感谢主。

还会点头赞同讲道。

却没有一丝生命的动静。

外表完整，并不证明里面还活着。

九、全章信息：雅各要我们检查的，是“信”这个字本身

雅各书第二章看起来讲了两件事：

前半讲不可按外貌待人。

后半讲信心没有行为是死的。

其实是一件事。

因为按外貌待人，正是“没有行为的信心”最典型的样本。

你口里承认荣耀的主，

你眼睛却在量别人的衣服。

你口里说爱人如己，

你手里却把好位留给对自己有用的人。

雅各把这条线串得很清楚：

口里的信奉
→ 眼中的偏心
→ 口头的祝福
→ 空手的打发
→ 死的信心。

他要我们检查的，不是我们有没有宗教，

而是我们所说的那个“信”，到底是什么东西。

所以这一章不是在削弱恩典。

恰恰相反，它是在保护恩典。

因为若“信”可以和生活完全脱节，

那么恩典就变成了一个不改变任何人的口号，

福音就成了一句可以放心遗忘的祝福语。

神的恩典从来不是让人原地不动，而是叫一个死的人活过来。

而活过来的人，是会动的。

十、本章最值得记住的经文

“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”（雅 2:26）

这句话不是要人靠行为换取救恩。

它是一面镜子。

它让每个自称有信心的人问一句：

我的信心，还有没有呼吸？

还有没有心跳？

还会不会因着别人的缺乏而被摸着？

另一句同样要记住的，是这一节：

“因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜。”（雅 2:13）

这一节把全章的严厉与温柔同时收在一起。

它警告我们：对人无情的人，不要指望神对自己有情。

它也安慰我们：在神那里，怜悯比审判更大。

所以今天我们能做的最实际的一件事，

也许就是不再按外貌给人安排座位，

不再用一句“平平安安的去吧”打发有需要的人，

而是让那看不见的信心，

在一件看得见的小事上，真的动起来。