雅各书 1

讲解

雅各书第一章——只是你们要行道，不要单单听道

一、1:1–4：试炼不是信心的终点，而是忍耐成熟的道路

“我的弟兄们，你们落在百般的试炼中，都要以为大喜乐。因为知道你们的信心经过试验就生忍耐。”（雅 1:2–3）

雅各一开头就把读者带到一个非常实际的问题里：信主的人为什么仍然会遭遇各种试炼？

这里的“百般试炼”，说明试炼并不只有一种形式。

贫穷可以成为试炼，疾病可以成为试炼，人际冲突可以成为试炼，逼迫、损失、等待和前途不明，也都可能成为试炼。

雅各没有说试炼本身令人快乐，而是说信徒可以因着知道试炼所产生的属灵结果而喜乐。

第 3 节的关键是“因为知道”。

信徒的喜乐并不是假装痛苦不存在，而是在痛苦中知道神仍然能够使用这一切。

试验显明信心，也操练信心。

未经考验的信心，常常只停留在口头上。

经过压力以后仍然持守神，信心就开始产生忍耐。

这里的“忍耐”不是消极地熬过去，而是在压力之下仍然站立，不离开神。

“但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。”（雅 1:4）

“成功”在这里不是世俗意义上的事业成功，而是让忍耐完成它应当完成的工作。

神不只是要把人从环境中带出来，也常借着环境把人塑造成更成熟的人。

因此，信徒面对试炼时，不应该只问：“这件事什么时候结束？”

还应该问：“神要借着这件事，使我在哪些方面成熟？”

二、1:5–8：缺少智慧，就当凭信心向神求

试炼临到以后，人最容易发现自己的一个缺乏，就是不知道应该怎么办。

所以雅各紧接着谈“智慧”。

“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。”（雅 1:5）

这里的智慧，不只是知识，也不是聪明的处世技巧。

它首先是从神的眼光看环境，并且知道怎样按照神的心意行事。

试炼中最大的需要，常常不是立刻改变环境，而是得到从神而来的智慧。

而雅各特别强调神是“厚赐与众人、也不斥责人的神”。

人可能因为我们一次又一次地问同样的问题而不耐烦。

神却不是这样。

承认自己缺少智慧，并不会使神轻看我们。

相反，这正是人来到神面前应有的位置。

但雅各接着提出一个条件：

“只要凭着信心求，一点不疑惑。因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。”（雅 1:6）

这里所责备的，不只是人在情绪上一时软弱，而是心怀二意。

一方面说要倚靠神，一方面却始终不愿意把自己交给神。

一方面求神指引，一方面又坚持只有神照自己的意思回答才愿意顺服。

真正的信心，不是要求神服从我的计划，而是相信神的智慧高过我的智慧。

心怀二意的人就像海浪，外面的风往哪里吹，他就往哪里去。

环境好时信靠神，环境坏时就怀疑神。

别人称赞时有信心，别人反对时就动摇。

雅各要信徒建立的，是一种稳定而专一地倚靠神的生命。

三、1:9–12：贫穷和富足都会过去，生命的冠冕才是永恒的

雅各随后谈到贫穷与富足。

“卑微的弟兄升高，就该喜乐。富足的降卑，也该如此。因为他必要过去，如同草上的花一样。”（雅 1:9–10）

世界通常用财富、身份和地位来衡量一个人的价值。

福音却把这种标准翻转过来。

卑微的弟兄虽然在世上不起眼，却因属于基督而有尊贵的身份。

富足的人也必须记得，财富不能使自己在神面前更尊贵。

太阳一出来，草会枯干，花会凋谢。

人的财富和外在荣耀也同样短暂。

贫穷不是一个人最终的身份，富足也不是一个人最终的保障。

雅各把目光从今生短暂的处境，引向神永恒的应许。

“忍受试探的人是有福的。因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。”（雅 1:12）

这里再次出现“试验”。

但这一次，重点放在坚持到底以后神所应许的生命。

世界看重眼前拥有多少。

神却看重人在试炼中是否仍然爱他。

信徒真正的福分，不是永远没有试炼，而是在试炼中仍然爱主，并最终领受生命的冠冕。

四、1:13–18：试探不是从神来的，美善的恩赐才是从神来的

从第 13 节开始，雅各把“试炼”进一步转向“试探”。

外面的试炼本身不一定是罪。

但是人的私欲可能利用环境，把试炼变成犯罪的诱惑。

“人被试探，不可说，我是被神试探。因为神不能被恶试探，他也不试探人。”（雅 1:13）

雅各先堵住人最常见的一条逃避责任的道路：把自己的罪推给神。

人犯罪以后，很容易解释说：“如果神没有让我遇见这个环境，我就不会犯罪。”

雅各说，不可以这样推卸责任。

神可以许可信心受到试验，但神绝不会用邪恶诱惑人犯罪。

那么试探从哪里来？

“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。”（雅 1:14）

罪的问题不能只归咎于外面的环境，因为试探之所以能够牵动人，是由于人里面已经存在私欲。

雅各用一个非常清楚的过程来说明罪的发展：

私欲 → 牵引诱惑 → 怀胎 → 生出罪 → 罪长成 → 生出死。

罪很少在最开始的时候显出它最终的结局。

它起初往往只是一个念头、一个欲望、一个似乎可以控制的小选择。

但如果人容让它怀胎成长，最后带来的就是死亡。

因此雅各马上说：

“我亲爱的弟兄们，不要看错了。”（雅 1:16）

不要把神看错。

不要把罪的来源看错。

也不要把罪的结局看错。

神不是邪恶的来源。

恰恰相反：

“各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的。从众光之父那里降下来的。”（雅 1:17）

私欲把人引向死亡，神却把美善和生命赐给人。

世上的光会移动，影子会改变。

神却“没有改变、也没有转动的影儿”。

人的感觉会改变，环境会改变，财富会改变，人的计划也会改变。

神的良善却不会改变。

第 18 节进一步说，神“用真道生了我们”。

罪生出死。

真道却带来新生命。

这正形成这一段最鲜明的对比。

五、1:19–21：快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒

“但你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒。因为人的怒气，并不成就神的义。”（雅 1:19–20）

这几句话非常简单，却直接触及日常生活。

人通常正好相反。

我们常常慢慢地听，却快快地说。

还没有听明白，就急着判断。

还没有弄清事实，就急着回应。

受到冒犯以后，更容易快快地动怒。

雅各却给出了完全相反的次序：

快快地听。

慢慢地说。

慢慢地动怒。

属灵成熟不仅表现在人知道多少真理，也表现在他怎样听、怎样说、怎样处理怒气。

雅各并不是说一切愤怒都是同一种性质。

这里特别指出“人的怒气，并不成就神的义”。

我们常常以为自己发怒是为了正义。

但很多时候，怒气真正维护的是自己的面子、利益、控制欲和骄傲。

因此，人不能因为自己“有理由生气”，就自动认为自己的反应也是义的。

第 21 节进一步指出，领受神的话需要一种内心姿态。

“所以你们要脱去一切的污秽，和盈馀的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。”（雅 1:21）

“温柔”并不是软弱。

温柔是放下自己的固执，让神的话有权柄纠正自己。

若一个人只希望圣经纠正别人，却从不允许圣经纠正自己，他实际上还没有真正领受神的道。

六、1:22–25：听道若不行道，就是自己欺哄自己

这一段是全章最重要的中心之一。

“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。”（雅 1:22）

雅各指出一种非常危险的属灵错觉。

人可能听了很多道，读了很多圣经，也懂得很多正确的教义，却误以为“知道”本身就等于属灵生命成熟。

雅各说，这可能是一种“自己欺哄自己”。

真道真正进入生命的证据，不只是人能把它说出来，而是人开始把它活出来。

雅各用镜子作比喻。

“因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目。看见，走后，随即忘了他的相貌如何。”（雅 1:23–24）

镜子的作用，是让人看见真实的自己。

神的话也是这样。

圣经不只是告诉我们神是谁，也照出我们自己是谁。

它显明人的罪、动机、骄傲、贪心、怒气和虚假。

问题不在于镜子有没有照清楚。

问题在于人看见以后有没有回应。

一个人照镜子发现脸上有污点，却转身忘记了，照镜子就没有产生实际作用。

同样，听见神的话却不顺服，也没有让真道达到应有的目的。

雅各接着把神的律法称为“全备使人自由之律法”。

这很重要。

世界常把神的命令看成限制。

雅各却说，神的真理使人自由。

因为真正捆绑人的并不是神的话，而是罪。

顺服神不是失去自由，而是从罪的辖制中进入真正的自由。

所以蒙福的不是“听了就忘”的人，而是“实在行出来”的人。

七、1:26–27：真正的虔诚，会显在舌头、怜悯和圣洁上

雅各最后把“行道”落实到三个非常具体的地方。

第一，是舌头。

“若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。”（雅 1:26）

一个人的言语，是属灵生命非常直接的试验。

人在聚会里怎样唱诗、祷告当然重要。

但人在被冒犯时怎样说话，在背后怎样谈论别人，在家庭里怎样回应亲近的人，同样显明他的信仰是否真实。

这也为雅各书第三章关于舌头的教导埋下伏笔。

不能影响言语的虔诚，只是一种外表的虔诚。

第二，是对受苦之人的怜悯。

“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”（雅 1:27）

孤儿寡妇代表当时社会中缺乏保护、容易被忽视的人。

真正的虔诚不会只停留在敬拜形式里。

它会使人看见软弱者的需要，并实际伸手帮助。

第三，是个人的圣洁。

看顾患难中的人，是向外的爱。

保守自己不沾染世俗，是向内的圣洁。

这两者不能分开。

只有关怀而没有圣洁，不是完整的虔诚。

只有自称圣洁却不怜悯人，也不是雅各所说的虔诚。

真实的信仰既改变人与神的关系，也改变人的言语、怜悯和生活方式。

八、全章串起来：经过试验的信心，最终一定进入实际生活

雅各书第一章看起来谈了很多不同主题，其实整章有一条非常清楚的线。

试炼临到 → 信心受到试验 → 产生忍耐 → 缺少智慧就向神求 → 不被私欲牵引 → 温柔领受真道 → 不只听道而且行道 → 在实际生活中显出真实的虔诚。

整章不断在问同一个问题：

你的信仰是真实的吗？

如果是真实的，它在试炼中会怎样？

它会学习忍耐。

在困惑中会怎样？

它会向神求智慧。

在诱惑中会怎样？

它不会把责任推给神，而会面对自己的私欲。

面对神的话会怎样？

它不会只听，而会顺服。

面对别人会怎样？

它会约束舌头，照顾软弱者。

面对世界会怎样？

它会保守自己，不被世俗玷污。

雅各所关心的，从来不是一种只存在于头脑里的信心，而是一种在压力、欲望、言语、关系和行为中都能够被看见的信心。

第一章从“信心经过试验”开始，又以“清洁没有玷污的虔诚”结束。

这说明神借着真道所塑造的生命，最终一定会进入人的实际生活。

试炼不只是考验人能不能坚持。

它也显明人究竟倚靠谁。

听道不只是增加知识。

它也要求人作出回应。

虔诚不只是宗教活动。

它要成为一种真实可见的生命。

九、最值得记住的经文

“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。”（雅 1:22）

这句话几乎可以作为整卷雅各书的钥匙。

真正的信心不会永远停留在听见和知道上，而会借着顺服变成行动。

“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”（雅 1:27）

真正的虔诚既有怜悯，也有圣洁。

它一面向受苦的人伸出手，一面在世界中保守自己归属于神。