以赛亚书 59
1耶和华的膀臂，并非缩短不能拯救。耳朵，并非发沉不能听见。
2但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。
3因你们的手被血沾染，你们的指头被罪孽沾污。你们的嘴唇说谎言，你们的舌头出恶语。
4无一人按公义告状，无一人凭诚实辨白。都倚靠虚妄，说谎言。所怀的是毒害，所生的是罪孽。
5他们菢（bào）毒蛇蛋，结蜘蛛网。人吃这蛋必死。这蛋被踏，必出蝮（fù）蛇。
6所结的网，不能成为衣服，所作的，也不能遮盖自己。他们的行为都是罪孽，手所作的都是强暴。
7他们的脚奔跑行恶，他们急速流无辜人的血。意念都是罪孽。所经过的路都荒凉毁灭。
8平安的路，他们不知道。所行的事没有公平。他们为自己修弯曲的路。凡行此路的，都不知道平安。
9因此公平离我们远，公义追不上我们。我们指望光亮，却是黑暗。指望光明，却行幽暗。
10我们摸索墙壁，好像瞎子。我们摸索如同无目之人。我们晌午绊脚，如在黄昏一样。我们在肥壮人中，像死人一般。
11我们咆哮如熊，哀呜如鸽。指望公平，却是没有。指望救恩，却远离我们。
12我们的过犯在你面前增多，罪恶作见证告我们。过犯与我们同在。至于我们的罪孽，我们都知道。
13就是悖逆不认识耶和华，转去不跟从我们的神，说欺压和叛逆的话，心怀谎言，随即说出。
14并且公平转而退后，公义站在远处。诚实在街上仆倒，正直也不得进入。
15诚实少见。离恶的人反成掠物。
16那时，耶和华看见没有公平，甚不喜悦。他见无人拯救，无人代求，甚为诧异。就用自己的膀臂施行拯救。以公义扶持自己。
17他以公义为铠甲，（或作护心镜）以拯救为头盔，以报仇为衣服，以热心为外袍。
18他必按人的行为施报，恼怒他的敌人，报复他的仇敌，向众海岛施行报应。
19如此，人从日落之处，必敬畏耶和华的名。从日出之地，也必敬畏他的荣耀。因为仇敌好像急流的河水冲来，是耶和华之气所驱逐的。
20必有一位救赎主，来到锡安雅各族中转离过犯的人那里。这是耶和华说的。
21耶和华说，至于我与他们所立的约，乃是这样。我加给你的灵，传给你的话，必不离你的口，也不离你后裔与你后裔之后裔的口，从今直到永远。这是耶和华说的。
讲解
以赛亚书第五十九章——就用自己的膀臂施行拯救
《以赛亚书》第 59 章非常重要。它回答一个很尖锐的问题：
为什么神好像不听祷告、不施拯救？
答案不是神没有能力，而是罪使人与神隔绝。但这一章并没有停在人的失败上，最后出现一个巨大的转折：当人无力自救时，神亲自成为救赎者。
可以把全章看成四段：
人的罪 → 社会败坏 → 无人能自救 → 神亲自施行救赎。
一、1–2 节：不是神不能救，而是罪造成隔绝
这一章开头非常直接：
“耶和华的膀臂，并非缩短不能拯救。
耳朵，并非发沉不能听见。”
百姓可能在想：
我们祷告了，为什么神没有行动？是不是神不管我们了？
神回答：不是。
问题不是：
God cannot save.
而是：
Sin separates.
第 2 节是全章的钥匙：
“但你们的罪孽使你们与神隔绝，
你们的罪恶使他掩面不听你们。”
这里的“隔绝”很重要。
罪不只是“做了一件坏事”，它更深的后果是破坏人与神的关系。
这也解释为什么圣经里的救恩不只是“神帮我解决困难”，而是首先解决：
我怎样重新与神和好？
二、3–8 节：罪已经进入整个社会
接下来以赛亚列出很多问题：
- 手被血沾染
- 嘴唇说谎
- 没有人按公义告状
- 倚靠虚妄
- 怀毒害
- 急速流无辜人的血
- 所行的是罪孽
- 不知道平安的路
这里有一个很有意思的比喻：
“他们菢毒蛇蛋，结蜘蛛网。”
毒蛇蛋
罪像毒蛇蛋。
表面很小，但里面孕育的是死亡。
蜘蛛网
他们以为自己建立了一套可以保护自己的东西——谎言、欺骗、不义的制度。
可是：
“所结的网，不能成为衣服。”
也就是说：
人可以制造很多东西掩盖自己的罪，却不能真正遮盖自己。
这让我想到创世记 3 章。
亚当夏娃犯罪以后，用无花果树叶给自己做裙子。
人犯罪以后一个很自然的反应就是：
自己遮盖自己。
但圣经的救恩方向恰恰相反：
真正的遮盖必须来自神。
三、9–15 节：先知开始说“我们”
这一段非常值得注意。
前面说：
“他们……”
到了第 9 节突然变成：
“因此公平离我们远……”
“我们指望光亮，却是黑暗。指望光明，却行幽暗。”
“我们摸索墙壁，好像瞎子。”
“我们的过犯在你面前增多。”
这是一个很大的变化。
以赛亚没有站在旁边说：
“这些坏人真糟糕。”
而是说：
“我们犯罪了。”
这就是认罪。
真正的悔改往往从：
“他们的问题”
变成：
“我们的问题。”
“我们指望光亮，却是黑暗”
这是这一章非常悲哀的一幅画面。
他们想得到：
- 公平
- 光明
- 拯救
- 平安
但得到的却是：
- 黑暗
- 摸索
- 死荫
- 不公义
为什么？
因为他们想要神所赐的结果，却离开了神自己。
这也是一个很现实的属灵原则：
我们常常想要神给的：
平安、祝福、保护、公义、成功
却不一定想要：
神的圣洁和神的道路。
四、14–15 节：一个社会最危险的状态
这里有一句非常有力量的话：
“诚实在街上仆倒，正直也不得进入。”
可以想象成一幅画：
Truth has fallen in the street.
真理像一个人，被打倒在街上。
更严重的是：
“离恶的人反成掠物。”
意思是，当整个社会已经习惯邪恶时，一个人决定：
“我不参与。”
反而可能成为被攻击的人。
所以这里描述的已经不是偶尔有人犯罪。
而是：
整个社会的道德秩序倒过来了。
五、15–16 节：全章最大的转折
然后出现一句非常关键的话：
“耶和华看见没有公平，甚不喜悦。”
接着：
“他见无人拯救，无人代求，甚为诧异。”
这里的问题来了：
谁来救？
答案是：
没有人。
人类的问题已经严重到一个程度：
人不能靠自己把自己救出来。
于是出现全章最重要的转折：
“就用自己的膀臂施行拯救。”
这句话非常重要。
不是：
人爬到神那里。
而是：
神来到人这里。
六、17 节：神亲自穿上军装
这里出现一个非常壮观的画面：
“他以公义为铠甲，
以拯救为头盔，
以报仇为衣服，
以热心为外袍。”
神像一个战士亲自出征。
为什么？
因为：
没有别人能够完成救赎。
这里你可能马上会觉得很熟悉。
因为保罗在《以弗所书》第 6 章讲“神所赐的全副军装”时，也用了类似语言：
公义的护心镜、救恩的头盔。
很有意思的是，在以赛亚这里，首先穿这副军装的是神自己。
然后新约中，属神的人也穿上神所赐的军装。
七、19 节：仇敌像急流而来
这一节也很有名：
“仇敌好像急流的河水冲来，是耶和华之气所驱逐的。”
这里的画面就是：
敌人像洪水一样冲过来。
从人的角度看，根本挡不住。
但是神介入。
这与整章的主题一致：
人的能力到了尽头，神的能力开始显明。
八、20 节：救赎主来到锡安
这是全章的高潮：
“必有一位救赎主，来到锡安……”
这里的“救赎主”希伯来文是 go’el（גֹּאֵל）。
这个词非常有意思。
它不是普通意义上的“救人”。
它本来指的是：
至近的亲属救赎者。
例如《路得记》中的波阿斯就是这种“救赎者”。
意思是：
当一个家庭成员陷入困境、失去产业、无法自救时，一个有资格的近亲出来：
替他付代价，把他赎回来。
所以这里说神是“救赎主”，意义非常深。
九、保罗直接引用这一章
到了《罗马书》11:26，保罗引用了这里：
“必有一位救主，从锡安出来……”
所以基督徒通常会从基督的角度来理解这一段。
整个逻辑就非常清楚了：
人犯罪
↓
罪使人与神隔绝
↓
人不能救自己
↓
没有人能够成为真正的中保
↓
神亲自施行拯救
↓
救赎主来到
这其实已经非常接近新约福音的结构。
十、21 节：最后不是结束在审判，而是“约”
最后一节突然变得非常温暖：
“耶和华说，至于我与他们所立的约，乃是这样。”
然后神说：
“我加给你的灵，传给你的话，
必不离你的口……”
而且：
“也不离你后裔与你后裔之后裔的口，从今直到永远。”
所以第 59 章的终点不是：
罪。
也不是：
审判。
而是：
约、圣灵、神的话、救赎。
把整章压缩成一条线
你可以这样记《以赛亚书》59 章：
1–2 节：为什么神好像不听？
→ 不是神无能，是罪使人与神隔绝。
3–8 节：罪有多严重？
→ 已经从个人进入整个社会。
9–15 节：人终于承认什么？
→ “这是我们的罪。”
16–19 节：谁能解决？
→ 没有人，所以神亲自出手。
20–21 节：神怎样解决？
→ 救赎主来到，并与人立约。
⭐ 我认为读这一章最应该抓住的一句话
不是：
“你们的罪孽使你们与神隔绝。”
虽然这句话很重要。
更应该把它和后面这句话连起来：
“他见无人拯救……就用自己的膀臂施行拯救。”
这两句话合起来才是完整的信息：
罪造成了一个人无法跨越的鸿沟；
所以神自己跨过这个鸿沟来救人。
这正是《以赛亚书》后半部分越来越清楚的主题。
而且这里其实正在为后面的 以赛亚书 60–61 章铺路：59 章是黑暗、罪与救赎主来到；到了 60 章马上就会出现一个非常漂亮的转折：
“兴起发光。因为你的光已经来到。”
所以 59 → 60 章最好连着读。59 章如果是黑夜，60 章就是天亮。