以赛亚书 42

讲解

以赛亚书第四十二章：压伤的芦苇他不折断，瞎眼的仆人他不丢弃

《以赛亚书》从第四十章开始，进入了一个全新的段落。前面三十九章讲的多是审判、警告、亡国的阴影；从四十章起，神的声音忽然转成安慰：「你们要安慰，安慰我的百姓。」

而第四十二章，是这个安慰段落里第一次正式把「我的仆人」推到台前。

有意思的是，这一章里出现了两个仆人。

前半章的仆人，安静、坚定、不灰心、不丧胆，要把公理传到地极；
后半章的仆人，却是眼瞎的、耳聋的、被抢被夺的、被火烧着还不介意的。

同一章，同一个称呼，却是两幅完全相反的画面。

这不是经文前后矛盾，这恰恰是第四十二章最扎心、也最有盼望的地方。

一、1节：神介绍这位仆人时，先说的不是他的能力

「看哪，我的仆人，我所扶持，所拣选，心里所喜悦的，我已将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。」

请注意这一节的次序。

神没有先说：这个仆人多有本事、多有恩赐、能做多大的事。
神先说的是四件事：

• 我所扶持
• 我所拣选
• 心里所喜悦的
• 我已将我的灵赐给他

也就是说，这位仆人所有的力量，都不是从自己出来的，而是从神与他的关系出来的。

扶持在先，差遣在后。
喜悦在先，工作在后。

这个次序今天对我们也很重要。我们常常倒过来：先努力做，做出成绩了，才敢相信神喜悦我。可是神说的是：我先喜悦他，然后他去传公理。

新约里，马太福音记载耶稣的时候，直接引用了这段话（太12:18-21），把它应用在主耶稣身上。所以教会历来把这段称为「仆人之歌」，指向基督。而耶稣受洗时天上的声音——「这是我的爱子，我所喜悦的」——和这里的「心里所喜悦的」，是同一种语气。

二、2节：他不喧囔，不扬声

「他不喧囔，不扬声，也不使街上听见他的声音。」

这一节非常出人意料。

一个要「将公理传给外邦」的人，按我们的想象，应该是声势浩大的：要有影响力，要有平台，要能压得住场面。

可是神说：他不喧囔，不扬声，街上都听不见他的声音。

这位仆人不是靠嗓门大取胜的。

我们今天生活在一个「声音越大越有理」的环境里。网上吵架，谁嗓门大谁赢；职场里，谁会表现谁被看见；有时候连服事也会不知不觉变成比较：谁的场面大，谁的人多。

但神所喜悦的那位仆人，走的是完全另一条路。

他的权柄不在音量里，在真实里。

弟兄姊妹，你有没有发现，真正改变你生命的那几句话，往往不是在人声鼎沸中听见的，而是在很安静的时候，神轻轻对你说的？

三、3节：压伤的芦苇，将残的灯火

「压伤的芦苇，他不折断。将残的灯火，他不吹灭。他凭真实将公理传开。」

这可能是整卷以赛亚书里最被人爱的一节。

芦苇本来就脆弱，压伤的芦苇更是没什么用了——按常理，折断丢掉就是了。
灯火本来就微弱，将残的灯火冒着黑烟，只剩一点点亮——按常理，吹灭换一盏就是了。

人的处理方式是：淘汰。
这位仆人的处理方式是：不折断、不吹灭。

你今天是不是就是那根压伤的芦苇？

也许你的婚姻已经很勉强地撑着；
也许你的身体、你的情绪，已经到了快要断的地方；
也许你的信心只剩下一点点火星，祷告都祷告不出话来，只能说「主啊」。

请听清楚这一节说的是什么：他不折断，他不吹灭。

神不是只使用状态最好的人。神对将残的灯火不是嫌弃，而是护着。

但也请注意后半句：「他凭真实将公理传开。」

这位仆人的温柔，不是因为他标准低，不是和稀泥。他是「凭真实」传公理的。他既不折断压伤的人，也不取消真理。

温柔和真实，在他身上不冲突。这是我们很难学、却必须学的功课——我们要么真实得伤人，要么温柔得没有立场。

四、4节：他不灰心，也不丧胆

「他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理。海岛都等候他的训诲。」

前一节说，他对压伤的芦苇很温柔；这一节说，他自己却不是芦苇。

他对别人柔，对使命刚。

「不灰心，也不丧胆」——有人指出，这里所用的词，和前一节「压伤」「将残」在原文上有呼应的意思：那些让别人压伤、让别人残弱的处境，压不垮他。

这一点太重要了。

我们服事人、照顾家人、陪伴软弱的肢体，常常会有一种疲惫：看不到改变，看不到结果，久了就想放手。

而这位仆人是「直到他在地上设立公理」。

他不是做到心情用完为止，是做到成全为止。

五、5节：先看说话的是谁

「创造诸天，铺张穹苍，将地和地所出的一并铺开，赐气息给地上的众人，又赐灵性给行在其上之人的神耶和华，他如此说，」

这一节整节，只是为了引出下一句「我耶和华……」。

但神没有直接说，祂先把自己是谁摆出来：

• 创造诸天
• 铺张穹苍
• 铺开大地
• 赐气息给众人
• 赐灵性给人

换句话说：你现在能喘这口气，是我给的。

神在说应许之前，先让人看见祂的量级。

这和尼希米的祷告是同一个原则——先看神有多大，再看事情有多大。我们读圣经的应许常常没有力量，不是因为应许太小，是因为我们心里那位神太小。

六、6–7节：召你、搀扶你、保守你，然后才派你出去

「我耶和华凭公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你作众民的中保，（中保原文作约）作外邦人的光，」
「开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢。」

又是同一个次序：召、搀扶、保守，然后才是作光、开眼、释放。

神从来不是把人扔进使命里就不管了。祂说「必搀扶你的手」——这是一个很具体的画面，像大人牵着孩子的手过马路。

而这位仆人要做的三件事，都和「看不见」「出不来」有关：开瞎子的眼、领被囚的出牢狱、领坐黑暗的出监牢。

这三件事，人自己都做不到。
瞎子不能自己开眼，囚犯不能自己开锁。
所以必须有人从外面进来。

福音的本质就在这里：我们的问题不是「再努力一点就好了」，而是我们在牢里，需要有人来开门。

这里还有一个词值得停一停：「作众民的中保」，括号注明「中保原文作约」。

也就是说，这位仆人自己就是那个约。

神与人立约，不再只是写在石版上的条文，而是成了一个位格、一个人。这一点，在新约里主耶稣拿起杯说「这杯是用我血所立的新约」的时候，得到了最清楚的回应。

七、8–9节：荣耀不给假神，新事已经说明

「我是耶和华，这是我的名。我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像。」

神在这里非常斩钉截铁。

有人会觉得，神这样是不是太「在意面子」？其实不是。荣耀归给假神，受害最深的是人自己——因为人把信心投在一个救不了他的东西上。

神不把荣耀给偶像，是因为祂爱人，不愿意人被骗。

「看哪，先前的事已经成就，现在我将新事说明，这事未发以先，我就说给你们听。」

这是神反复用来证明自己的方式：我说在前头。

对当时那些即将被掳、或已在被掳中的百姓来说，这句话的意思是：你们现在的处境，不是神失控了；神早就说过。而神既然能说准过去，祂说的将来也必成就。

弟兄姊妹，当你人生忽然乱掉的时候，最大的安慰往往不是「问题解决了」，而是「神没有被吓到」。

八、10–12节：因此要唱新歌

「航海的，和海中所有的，海岛，和其上的居民，都当向耶和华唱新歌，从地极赞美他。」

「新事」之后，就是「新歌」。

请注意被邀请唱歌的是谁：航海的、海岛的居民、旷野和其中的城邑、基达人的村庄、西拉的居民。

这些都不是耶路撒冷圣殿里的人，是地极的人、外邦的人、旷野里的人。

前面说这位仆人「作外邦人的光」，这里就看见了果效：光照到哪里，赞美就从哪里响起来。

而且这歌是从「山顶上呐喊」——不是小声哼一哼，是放开喉咙。

有意思的地方在这里：仆人自己「不喧囔，不扬声」，可是因着他，全地都要扬声。

真正安静做工的人，最后会带出最大的赞美声。

九、13–14节：许久闭口不言的神，现在要开口了

「耶和华必像勇士出去，必像战士激动热心，要喊叫，大声呐喊，要用大力攻击仇敌。」

前面那位仆人不喧囔、不扬声；这里的耶和华却「要喊叫，大声呐喊」。

这两幅画面并不冲突：对压伤的芦苇温柔的那位，对邪恶绝不妥协。

如果神对罪恶、对欺压、对偶像永远不生气，那才是可怕的事。

「我许久闭口不言，静默不语，现在我要喊叫像产难的妇人，我要急气而喘哮。」

这是全章里最动人的自我描述之一。

神说：我许久闭口不言。

这句话，被掳的百姓一定听得懂。他们那些年最深的痛苦，不是苦难本身，是神好像不说话了。祷告上去，没有回音；圣殿没了，先知的话也似乎停了。

可是神在这里亲口承认：我是沉默过。

然后祂说了一个非常出人意料的比喻——「像产难的妇人」，「急气而喘哮」。

这是圣经里少见的、用生产的剧痛来形容神的忍耐与行动。

请你听懂这里面的意思：

神的沉默，不是冷漠。
是像产妇忍到极限那样的忍耐。

那些年祂不是不看，不是不疼。祂在忍。忍到时候满足，一声喊出来，新的事就生出来了。

如果你现在正处在「神好像不回答」的那一段日子里，请把这一节记住：闭口不言的，和喊叫出来的，是同一位神。

十、15–16节：拆毁与牵手，同时发生

「我要使大山小冈变为荒场，使其上的花草都枯乾，我要使江河变为洲岛，使水池都乾涸。」

这听上去很可怕：山变荒场，花草枯干，江河干涸。

紧接着下一节却是：

「我要引瞎子行不认识的道，领他们走不知道的路。在他们面前使黑暗变为光明，使弯曲变为平直。这些事我都要行，并不离弃他们。」

一边拆，一边牵。

这两节放在一起，是神作工非常真实的写照：祂拆掉的，是人所倚靠、却挡在路上的东西；祂牵着的，是那个眼睛看不见、不知道路往哪走的人。

注意16节里这几个词：
「不认识的道」「不知道的路」。

神带人走的路，常常是我们没走过的。所以我们会怕。

可是这一节没有说「我要先把路告诉你，然后你自己走」。
它说的是「我要引」「领他们」。

瞎子最需要的不是地图，是一只手。

最后那一句，请你慢慢读一遍：

「这些事我都要行，并不离弃他们。」

前半句是能力，后半句是信实。神既有能力做成，也不会做到一半把你丢下。

十一、18–20节：最刺耳的一句——「谁比我的仆人眼瞎呢」

到这里，整章忽然转向。

「你们这耳聋的听吧。你们这眼瞎的看吧。使你们能看见。」
「谁比我的仆人眼瞎呢，谁比我差遣的使者耳聋呢，谁瞎眼像那与我和好的，谁瞎眼像耶和华的仆人呢。」

刚才那位仆人，是要「开瞎子的眼」的。
现在神说：我的仆人自己就是瞎的。

这里的「仆人」指的是以色列——神拣选出来、本该作列国之光的百姓。

结果呢？

「你看见许多事却不领会。耳朵开通却不听见。」

这句话扎心。

不是没看见，是看见了不领会。
不是耳朵有毛病，是听见了不进心。

弟兄姊妹，我们要诚实地问自己：读经这么多年，听道这么多年，有多少是「看见许多事却不领会」？

我们能把一段经文讲得很清楚，却不肯照着活一天；
我们能分析别人的问题，却对自己家里那个破口视而不见；
我们每周听道，点头，回家，然后一切照旧。

最危险的属灵状态，不是不懂，是懂了但不动。

这一段之所以放在「仆人之歌」的后面，用意很清楚：那位完美的仆人之所以必须来，正是因为原来的仆人瞎了、聋了。

十二、21–22节：神的心意与百姓的现实

「耶和华因自己公义的缘故，喜欢使律法（或作训诲）为大，为尊。」

神的心意是好的。祂喜欢祂的训诲被高举、被尊重——因为那话本是给人生命的。

可是现实是：

「但这百姓是被抢被夺的，都牢笼在坑中，隐藏在狱里，他们作掠物，无人拯救，作掳物，无人说交还。」

一个「但」字，落差就出来了。

神本来要给的是尊贵，百姓实际得着的是坑、是狱、是无人拯救。

这不是神吝啬，是百姓把神的话弃在一边之后，自然落到的光景。

请注意「无人拯救」这四个字。前面第7节说那位仆人要「领被囚的出牢狱」——现在我们知道，这句应许不是抽象的，是对着一群真正在坑里的人说的。

十三、23–25节：全章最沉重的结尾——「他还不知道」

「你们中间谁肯侧耳听此，谁肯留心而听，以防将来呢。」

神在问：有没有人肯听？

不是「谁能听懂」，是「谁肯听」。听道从来不只是理解力的问题，是意愿的问题。

「谁将雅各交出当作掳物，将以色列交给抢夺的呢，岂不是耶和华麽，就是我们所得罪的那位。他们不肯遵行他的道，也不听从他的训诲。」

这一节很重。

百姓被掳，不是因为神软弱，不是因为敌人太强。是神自己交出去的——因为他们「不肯遵行他的道」。

注意这里用的是「不肯」，不是「不能」。

然后是全章最令人心惊的一节：

「所以他将猛烈的怒气，和争战的勇力，倾倒在以色列的身上。在他四围如火着起，他还不知道，烧着他，他也不介意。」

请你把最后两句读慢一点：

「在他四围如火着起，他还不知道。」
「烧着他，他也不介意。」

火已经烧到身上了，他还不当回事。

这不是无知，这是麻木。

麻木比犯罪更可怕。犯罪至少还会心痛，麻木连痛都没有了。

我们要很诚实地问：我心里还有那一点敏感吗？

以前做一件亏心的事，会睡不着；现在做了，不觉得怎么样。
以前听见一句责备的话，会流泪；现在听完就过去了。
以前几天不读经会不安；现在几个月不碰，也很坦然。

火烧着了，我们却不介意。

第四十二章就停在这里，没有给一个安慰的尾巴。它就是要你带着这个刺离开。

十四、把整章连起来看

这一章其实是一条很清楚的线：

神的理想仆人（1-9节）：安静、温柔、坚定，作外邦人的光，开瞎子的眼。
全地的回应（10-17节）：唱新歌，因为神终于开口、终于行动。
神的现实仆人（18-25节）：眼瞎、耳聋、被掳、被烧却不知道。

于是问题就来了：既然神的百姓自己就是瞎子，那「开瞎子的眼」的工作，谁来做？

答案当然不在以色列身上。

这就是为什么整卷以赛亚书要一路往下走，走到五十三章那位「被藐视、被人厌弃」的仆人，走到新约那位在拿撒勒会堂里站起来读以赛亚书、然后说「今天这经应验在你们耳中了」的那一位。

第四十二章把一个巨大的空缺摆在我们面前，然后用整本圣经来填满它。

《以赛亚书》第四十二章的核心信息

如果要我用两句话总结这一章，我会说：

第一句： 神所差来的那位仆人，对压伤的芦苇不折断，对将残的灯火不吹灭——所以你今天再软弱，也不必躲着祂。

第二句： 神的百姓本是瞎的、聋的、被火烧着还不介意的——所以你今天需要的，不是再努力一点，是让祂开你的眼。

这一章里最柔软的一句话是「压伤的芦苇，他不折断」；
最扎心的一句话是「烧着他，他也不介意」。

而把这两句连起来的，是第16节那一句：

「这些事我都要行，并不离弃他们。」

我们瞎，祂牵；
我们不认识路，祂引；
我们弯曲，祂使我们平直。

而祂做这一切的时候，一句都没有喧囔，一次都没有扬声。

所以今天最实际的一个问题，可能就是第23节神问的那一句：

「你们中间谁肯侧耳听此，谁肯留心而听？」

不是谁听得懂。
是谁肯听。