以赛亚书 40
1你们的神说，你们要安慰，安慰我的百姓。
2要对耶路撒冷说安慰的话，又向他宣告说，他争战的日子已满了，他的罪孽赦免了，他为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚。
3有人声喊着说，在旷野预备耶和华的路，（或作在旷野有人声喊着说，当预备耶和华的路），在沙漠地修平我们神的道。
4一切山洼都要填满，大小山冈都要削平，高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。
5耶和华的荣耀必然显现，凡有血气的，必一同看见，因为这是耶和华亲口说的。
6有人声说，你喊叫吧。有一个说，我喊叫什么呢。说，凡有血气的，尽都如草，他的美容，都像野地的花。
7草必枯乾，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上。百姓诚然是草。
8草必枯乾，花必凋残，唯有我们神的话，必永远立定。
9报好信息给锡安的阿，你要登$高山。报好信息给耶路撒冷的阿，你要极力扬声。扬声不要惧怕，对犹大的城邑说，看哪，你们的神。
10主耶和华必像大能者临到，他的膀臂必为他掌权。他的赏赐在他那里，他的报应在他面前。
11他必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。
12谁曾用手心量诸水，用手虎口量苍天，用升斗盛大地的尘土，用秤称山岭，用天平平冈陵呢。
13谁曾测度耶和华的心（或作谁曾指示耶和华的灵），或作他的谋士指教他呢。
14他与谁商议，谁教导他，谁将公平的路指示他，又将知识教训他，将通达的道指教他呢。
15看哪，万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘。他举起众海岛，好像极微之物。
16利巴嫩的树林不彀当柴烧，其中的走兽也不彀作燔祭。
17万民在他面前好像虚无，被他看为不及虚无，乃为虚空。
18你们究竟将谁比神，用什么形像与神比较呢。
19偶像是匠人铸造，银匠用金包裹，为他铸造银链。
20穷乏献不起这样供物的，就拣选不能朽坏的树木，为自己寻找巧匠，立起不能摇动的偶像。
21你们岂不曾知道麽，你们岂不曾听见麽，从起初岂没有人告诉你们麽，自从立地的根基，你们岂没有明白麽。
22神坐在地球大圈之上，地上的居民好像蝗虫。他铺张穹苍如幔子，展开诸天如可住的帐棚。
23他使君王归于虚无，使地上的审判官成为虚空。
24他们是刚才栽上，（刚才或作不曾下同）刚才种上，根也刚才扎在地里，他一吹在其上，便都枯乾，旋风将他们吹去，像碎秸一样。
25那圣者说，你们将谁比我，叫他与我相等呢。
26你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，他一一称其名。因他的权能，又因他的大能大力，连一个都不缺。
27雅各阿，你为何说我的道路向耶和华隐藏。以色列阿，你为何言，我的冤屈神并不查问。
28你岂不曾知道麽，你岂不曾听见麽，永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦。他的智慧无法测度。
29疲乏的，他赐能力。软弱的，他加力量。
30就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒。
31但那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。
讲解
以赛亚书第四十章——等候耶和华的必重新得力
以赛亚书 40 章是整卷书一个非常重要的转折点。
前面 1–39 章大量讲审判、亚述威胁、犹大的罪；到了第 40 章，语气突然改变：
“你们的神说：你们要安慰，安慰我的百姓。”（赛 40:1）
从这里开始，重点转向：安慰、拯救、归回，以及神无与伦比的大能。
整章可以抓住一句话：
人会衰残，强国会过去，但神的话永远长存；等候耶和华的人必重新得力。
一、40:1–2：你们要安慰我的百姓
神说：
“你们要安慰，安慰我的百姓。”
这是非常温暖的开场。
前面神不断指出犹大的罪，现在却称他们：
“我的百姓。”
即使他们犯罪、受管教，神并没有放弃与他们的关系。
第 2 节说：
“她争战的日子已满了；她的罪孽赦免了。”
这里开始把眼光放到未来：审判不是最终目的，恢复才是。
这对理解整本以赛亚书非常重要：
神的管教不是神故事的终点。
二、40:3–5：预备耶和华的道路
这是新约非常重要的一段：
“在旷野有人声喊着说：
当预备耶和华的路，
在沙漠地修平我们神的道。”
原来的背景是神要带领祂的百姓归回。
可以想象古代君王出巡，人们先把道路修好。现在不是普通君王来了，而是：
耶和华亲自来带领祂的百姓。
但到了新约，这句话直接应用在施洗约翰身上。
在旷野呼喊，为耶稣预备道路。
这里有一个非常重要的连接：
以赛亚说：预备“耶和华”的道路。
新约说：施洗约翰为“耶稣”预备道路。
所以基督徒历来把这段经文看作理解耶稣身份的重要经文之一。
三、40:6–8：草必枯干，神的话永远立定
这是本章第一大对比：
人 vs. 神。
“凡有血气的尽都如草；
他的美容都像野地的花。”
草会枯，花会谢。
人的生命、财富、权力、帝国，看起来很强大，但从神的尺度来看都非常短暂。
接下来是非常有名的一句话：
“草必枯干，花必凋残；惟有我们神的话，必永远立定。”
这句话放在当时的历史背景里特别有力量。
犹大人看见的是：
亚述这么强大，巴比伦也会如此强大，我们这么弱，怎么办？
神却说：
不要把帝国看得太大。
亚述是草。
巴比伦也是草。
君王是草。
人也是草。
只有神的话不会过去。
四、40:9–11：看哪，你们的神！
这里是整章一个高潮：
“看哪，你们的神！”
这句话非常值得注意。
神给受苦百姓的安慰，不只是：
“环境马上会变好。”
而是：
“看哪，你们的神！”
也就是说，真正的安慰来自重新认识神是谁。
接下来出现两个看起来完全不同的神的形象。
第一：大能的君王
“主耶和华必像大能者临到；
他的膀臂必为他掌权。”
神有绝对的能力。
但紧接着：
第二：温柔的牧人
“他必像牧人牧养自己的羊群，
用膀臂聚集羊羔抱在怀中。”
非常漂亮。
同一只“膀臂”：
前面是掌权的膀臂，
后面却是抱羊羔的膀臂。
所以圣经里的神不是只有能力，也不是只有温柔。
祂是：
强大到足以拯救你，
又温柔到愿意抱着你。
五、40:12–17：列国在神面前算什么？
接下来以赛亚开始连续提问。
“谁曾用手心量诸水，
用手虎口量苍天？”
意思不是要我们回答。
答案显然是：
只有神。
人面对大海会觉得自己渺小。
但这里却说：
神仿佛可以把海水放在手心里量。
天空如此广大，神却仿佛用手就可以量。
然后第 15 节：
“万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘。”
这句话正是在解决犹大人的恐惧。
他们可能想：
巴比伦太强了。
神回答：
你觉得巴比伦很大，是因为你站在人类的角度看。
从我的角度看，列国不过像桶里的一滴水。
所以问题不是：
巴比伦有多强？
真正的问题是：
你的神有多大？
六、40:18–20：你拿什么和神比较？
于是出现一个很自然的问题：
“你们究竟将谁比神？”
然后以赛亚讽刺偶像。
人砍下一块木头，找工匠雕刻，再包上金银，然后：
转过来拜它。
荒谬之处就在这里：
人制造了神，然后又求自己制造的神救自己。
而真正的神恰恰相反：
不是人创造神，
而是：
神创造人。
七、40:21–26：神坐在地球大圈之上
“神坐在地球大圈之上；
地上的居民好像蝗虫。”
这里不是在讲现代天文学，而是在用诗歌性的语言强调：
神远远超越整个受造世界。
然后第 23 节：
“他使君王归于虚无，使地上的审判官成为虚空。”
这句话对当时的人非常有意义。
亚述王、巴比伦王看起来可以决定整个民族的命运。
但以赛亚说：
他们不是历史真正的主人。
神才是。
八、40:26：你们向上举目
这一节特别漂亮：
“你们向上举目，看谁创造这万象？”
古代近东的人很容易把太阳、月亮、星辰当作神明。
以赛亚却说：
不要拜星星。
抬头看看它们，然后问：
谁创造了它们？
甚至：
“他一一称其名。”
也就是说：
我们觉得宇宙巨大得无法理解，
但在神面前，没有一颗星星是失控的。
九、40:27：全章真正的问题出现了
到了这里，我们终于知道为什么前面用了这么长篇幅讲神有多伟大。
因为以色列人心里其实有一个痛苦的问题：
“我的道路向耶和华隐藏；
我的冤屈神并不查问。”
用今天的话说就是：
“神是不是没看见我？”
“神是不是忘了我？”
“如果神真的这么伟大，为什么我的处境还是这样？”
这是非常真实的信仰问题。
而神没有简单回答：
“你不应该这样想。”
祂反而先花了整整一章告诉他们：
你需要重新认识我是谁。
十、40:28–31：等候耶和华的必重新得力
于是来到全章最著名的一段：
“你岂不曾知道吗？
你岂不曾听见吗？
永在的神耶和华，创造地极的主，
并不疲乏，也不困倦。”
这里有一个很漂亮的对比。
神不会疲倦
“他并不疲乏，也不困倦。”
人一定会疲倦
“就是少年人也要疲乏困倦；
强壮的也必全然跌倒。”
“少年人”代表人的体力巅峰。
意思是：
即使人处于最强壮的时候，人的力量仍然有限。
所以信仰不是：
我要努力让自己变得足够强。
而是：
我要从神那里得到我自己没有的力量。
“等候耶和华”是什么意思？
第 31 节：
“但那等候耶和华的必重新得力。”
“等候”不是消极地坐着什么都不做。
它包含：
信靠、盼望、坚持，把自己的未来交托给神。
所以不是：
“我什么都不做，看看神什么时候帮我。”
而更像：
“虽然我现在还没有看到结果，但我仍然相信神，并继续忠心往前走。”
然后出现三个画面：
“他们必如鹰展翅上腾；
他们奔跑却不困倦；
行走却不疲乏。”
很有意思，顺序是：
飞翔 → 奔跑 → 行走。
我们通常最喜欢“如鹰展翅”。
但现实中的信仰，大多数时候不是飞翔。
很多时候只是：
继续走。
今天走一步。
明天再走一步。
没有特别激动的感觉，也没有神迹般的改变，但仍然没有放弃神。
而以赛亚说：
“行走却不疲乏。”
这可能反而是成熟信仰最真实的样子。
把整章串起来
40 章的逻辑非常清楚：
百姓受苦
↓
觉得神忘记了自己
↓
神没有首先解释环境
↓
神让他们重新看祂
看哪，你们的神！
↓
人像草，帝国像水桶的一滴水
↓
创造宇宙的神不会疲倦，也没有忘记你
↓
所以：
“等候耶和华的必重新得力。”
这也是为什么我认为 40:27–31 不能单独拿出来只当作“励志经文”。
它真正的力量来自前面整章：
不是因为我们告诉自己：
“我要坚强！”
而是因为我们终于看见：
我的力量会用完，神的力量不会。
所以第 40 章最核心的信息可以浓缩成一句：
不要用你现在处境的大小来衡量神；要用神的伟大重新衡量你的处境。
而且这正好开启以赛亚书后半部的重要主题：接下来会越来越清楚地回答——这位如此伟大的神，究竟要怎样把祂的百姓从巴比伦带回来，又怎样借着祂的“仆人”带来更深的拯救。