以赛亚书 34
1列国阿，要近前来听。众民哪，要侧耳而听。地和其上所充满的，世界和其中一切所出的，都应当听。
2因为耶和华向万国发忿恨，向他们的全军发烈怒，将他们灭尽，交出他们受杀戮。
3被杀的必然抛弃，尸首臭气上腾。诸山被他们的血融化。
4天上的万象都要消没，天被卷起，好像书卷。其上的万象要残败，像葡萄树的叶子残败，又像无花果树的叶子残败一样
5因为我的刀在天上已经喝足。这刀必临到以东，和我所咒诅的民，要施行审判。
6耶和华的刀满了血，用脂油和羊羔公山羊的血，并公绵羊腰子的脂油滋润的。因为耶和华在波斯拉有献祭的事，在以东地大行杀戮。
7野牛，牛犊，和公牛，要一同下来。他们的地喝醉了血，他们的尘土因脂油肥润。
8因耶和华有报仇之日，为锡安的争辩，有报应之年。
9以东的河水要变为石油，尘埃要变为硫磺，地土成为烧着的石油。
10昼夜总不熄灭，烟气永远上腾，必世世代代成为荒废，永永远远无人经过。
11鹈鹕，箭猪，却要得为业。猫头鹰，乌鸦，要住在其间。耶和华必将空虚的准绳，混沌的线铊，拉在其上。
12以东人要召贵胄来治国，那里却无一个。首领也都归于无有。
13以东的宫殿要长荆棘，保障要长蒺藜和刺草。要作野狗的住处，鸵鸟的居所。
14旷野的走兽，要和豺狼相遇。野山羊，要与伴偶对叫。夜间的怪物，必在那里栖身，自找安歇之处。
15箭蛇要在那里作窝，下蛋，菢蛋，生子，聚子在其影下。鹞鹰，各与伴偶聚集在那里。
16你们要查考宣读耶和华的书。这都无一缺少，无一没有伴偶，因为我的口已经吩咐，他的灵将他们聚集。
17他也为他们奉拈阄，又亲手用准绳给他们分地，他们必永得为业，世世代代住在其间。
讲解
以赛亚书第三十四章——审判为救赎开路
《以赛亚书》第34章是一章非常强烈的审判预言。如果第35章是“旷野开花、被赎之民归回”的盼望，那么第34章就是它的反面：神审判骄傲、暴力和敌对祂的势力，为救赎开路。
一、全章结构
可以分成四段：
- 1–4节：神对列国施行普遍审判
- 5–7节：审判集中到以东
- 8–15节：以东成为荒凉之地
- 16–17节：神的话必定成就
其中最重要的钥匙是第8节：
“因耶和华有报仇之日，为锡安的争辩有报应之年。”
这里说明：神的审判与锡安的拯救是连在一起的。
一、1–4节：审判不只是针对一个国家
第1节一开始就呼召：
“列国啊，要近前来听！”
所以这一章虽然稍后特别提到以东，但开头的范围其实是全世界。
第2节说：
“因为耶和华向万国发忿恨，向他们的全军发烈怒……”
这里不是单纯描述一次普通战争，而是用非常强烈的先知性语言描写神最终对罪恶的审判。
第4节尤其重要：
“天上的万象都要消没；天被卷起，好像书卷……”
这种语言后来在圣经中不断出现。
例如《启示录》6:14：
“天就挪移，好像书卷被卷起来……”
所以读以赛亚34章时，可以看到一种模式：
历史中的审判 → 指向更大的终末审判。
也就是说，以东是真实的历史对象，但以赛亚使用的语言已经超越一次普通国家战争。
二、5–7节：为什么特别提“以东”？
第5节：
“因为我的刀在天上已经喝足；这刀必临到以东……”
这里就从“万国”突然聚焦到以东。
以东是谁？
以东人是以扫的后代。
关系可以这样看：
亚伯拉罕
↓
以撒
↓
雅各 → 以色列
以扫 → 以东
所以以东和以色列其实是“兄弟民族”。
这反而使两者之间的敌对更加严重。
后来以色列、犹大遭难时，以东不但没有帮助，反而幸灾乐祸甚至参与攻击。《俄巴底亚书》对此尤其严厉。
因此圣经后来常常把以东作为敌挡神百姓之势力的代表。
三、为什么6节突然讲“献祭”？
第6节有一句很特别：
“耶和华的刀满了血……因为耶和华在波斯拉有献祭的事……”
波斯拉是以东的重要城市。
这里把战争审判描写成一场巨大的祭牲献祭。
牛、羊、公山羊等原本都是献祭动物。
意思不是神真的需要这些祭物，而是先知用祭坛的图像表达：
审判已经来到，罪恶必须面对神的公义。
这也是为什么这一段读起来非常血腥。它不是在赞美暴力，而是在用古代祭祀语言强调审判的严重性。
四、8节是全章中心：为什么神审判以东？
“因耶和华有报仇之日，为锡安的争辩有报应之年。”
这里的“报仇”不要简单理解成我们今天所说的“私人报复”。
重点更接近：
伸冤、施行公义、纠正不义。
“为锡安争辩”就是说：
神看见祂百姓所受的欺压，并不会永远沉默。
所以这一章有一个非常重要的神学思想：
神的救恩不仅意味着“救我出来”，也意味着神最终会处理邪恶和不公义。
五、9–10节：“硫磺、火、烟”是什么意思？
“以东的河水要变为石油，尘埃要变为硫磺……”
这很容易让人想到所多玛、蛾摩拉。
创世记19章同样出现硫磺与火。
因此以赛亚是在借用大家熟悉的审判图像：
曾经繁荣的地方，因为罪恶和审判，最后变成彻底荒凉之地。
第10节甚至说：
“昼夜总不熄灭，烟气永远上腾……”
这里的重点是审判的彻底性和不可逆性，而不是要求我们把它理解成一份现代地理报告，说今天以东地区真的还有一团火一直烧着。
这种表达后来也进入《启示录》的审判语言。
六、11–15节：最有意思的一段——动物接管城市
这一段不断出现：
鹈鹕、箭猪、猫头鹰、乌鸦、野狗、鸵鸟、野山羊等。
为什么突然讲这么多动物？
因为这是在描绘一个非常强烈的反差：
原来有人居住的文明城市 → 完全无人居住 → 野兽接管。
第12节：
“以东人要召贵胄来治国；那里却无一个……”
也就是说：
政治秩序消失了。
第13节：
“以东的宫殿要长荆棘……”
曾经代表权力、财富、荣耀的“宫殿”，最后变成野兽居住的地方。
这是以赛亚经常出现的主题：
人以为坚固的东西，在神面前并不坚固。
国家、军队、财富、城墙、君王——如果成为人的最终依靠，都可能倒下。
七、11节有一句非常值得注意
“耶和华必将空虚的准绳、混沌的线铊，拉在其上。”
这里的“空虚”“混沌”非常特别。
希伯来文让人想到《创世记》1:2：
“地是空虚混沌……”
意思非常形象。
创造的时候：
混沌 → 秩序 → 生命
而这里因为审判：
秩序 → 混沌 → 荒凉
可以把它理解为一种“反创造”的图像。
罪恶最终带来的不是更丰富的生命，而是把神所建立的秩序重新拖向荒凉。
而这正好为第35章作准备。
八、16–17节：为什么最后突然说“查考耶和华的书”？
第16节：
“你们要查考宣读耶和华的书。这都无一缺少……”
意思是：
以后当这些事情发生时，人可以回头来看神借先知所说的话：
没有一句落空。
尤其有一句：
“无一没有伴偶。”
这是承接前面那些野兽。
也就是说，前面说那些荒凉之地会成为野兽的居所，不是随便夸张一下；先知强调神所宣告的审判必然实现。
最后第17节说：
“他也为它们拈阄，又亲手用准绳给它们分地……”
这里甚至有一点讽刺性的反转：
原来人把土地划分给自己；
现在人消失了，
神反而把这块土地“分给”野兽居住。
九、34章一定要和35章一起读
这一点非常重要。
34章：
列国受审判
↓
以东荒凉
↓
荆棘生长
↓
野兽居住
35章：
旷野欢乐
↓
沙漠开花
↓
瞎子看见、聋子听见
↓
被赎的人归回锡安
这形成一个非常漂亮的对照：
| 以赛亚34章 | 以赛亚35章 |
|---|---|
| 审判 | 救赎 |
| 荒凉 | 开花 |
| 荆棘 | 丰盛 |
| 野兽居住 | 圣民归回 |
| 神为锡安伸冤 | 神带锡安百姓回家 |
| 哀号 | 永远喜乐 |
所以第34章不是以“毁灭”作为圣经故事的终点。
它是在回答一个很深的问题：
如果神真的要建立一个公义、和平的新世界，那么邪恶怎么办？
以赛亚的回答是：
神不仅要拯救受苦的人，也必须审判制造罪恶、暴力和压迫的势力。
然后才进入第35章：
“旷野和干旱之地必然欢喜；沙漠也必快乐，又像玫瑰开花。”
一句话总结
以赛亚书34章：神宣告祂必审判敌挡祂、欺压祂百姓的势力；以东成为这种审判的代表。人的权势最终会过去，但神的话不会落空。这个审判并非故事的终点，而是在为第35章“救赎、医治、归回、喜乐”的新世界铺路。
如果把34、35章连续读，就会发现这两章其实像一幅画的黑暗面与光明面：34章“神除去什么”，35章“神要建立什么”。