传道书 8
1谁如智慧人呢。谁知道事情的解释呢。人的智慧使他的脸发光，并使他的脸上的暴气改变。
2我劝你遵守王的命令。既指神起誓，理当如此。
3不要急躁离开王的面前。不要固执行恶。因为他凡事都随自己的心意而行。
4王的话本有权力，谁敢问他说，你作什么呢。
5凡遵守命令的，必不经历祸患。智慧人的心，能辨明时候和定理。（原文作审判下节同）
6各样事务成就，都有时候和定理。因为人的苦难，重压在他身上。
7他不知道将来的事，因为将来如何，谁能告诉他呢。
8无人有权力掌管生命，将生命留住。也无人有权力掌管死期。这场争战，无人能免，邪恶也不能救那好行邪恶的人。
9这一切我都见过。也专心查考日光之下所作的一切事。有时这人管辖那人，令人受害。
10我见恶人埋葬，归入坟墓。又见行正直事的，离开圣地，在城中被人忘记。这也是虚空。
11因为断定罪名，不立刻施刑，所以世人满心作恶。
12罪人虽然作恶百次，倒享长久的年日。然而我准知道，敬畏神的，就是在他面前敬畏的人，终久必得福乐。
13恶人却不得福乐，也不得长久的年日。这年日好像影儿，因他不敬畏神。
14世上有一件虚空的事，就是义人所遭遇的，反照恶人所行的。又有恶人所遭遇的，反照义人所行的。我说，这也是虚空。
15我就称赞快乐，原来人在日光之下，莫强如吃喝快乐。因为他在日光之下，神赐他的年日，要从劳碌中，时常享受所得的。
16我专心求智慧，要看世上所作的事。（有昼夜不睡觉，不合眼的）。
17我就看明神一切的作为。知道人查不出日光之下所作的事。任凭他费多少力寻查，都查不出来。就是智慧人虽想知道，也是查不出来。
讲解
传道书第八章——敬畏神的，就是在他面前敬畏的人，终久必得福乐
一、8:1：智慧使人的脸发光
“谁如智慧人呢。谁知道事情的解释呢。人的智慧使他的脸发光，并使他的脸上的暴气改变。”（传 8:1）
传道书第八章一开始，就连问两个问题。
“谁如智慧人呢。”
“谁知道事情的解释呢。”
传道者一生都在寻找“事情的解释”。
他要弄明白：日光之下这一切到底是怎么回事。
可是全章读到最后，他承认连智慧人也“查不出来”。
所以第一节的问题，其实带着一点感叹：
真能看透事情的人，实在稀少。
但即便如此，智慧仍然有它实实在在的果效。
“人的智慧使他的脸发光，并使他的脸上的暴气改变。”
这是一句很生动的话。
智慧不是先改变环境，而是先改变人的脸。
一个有智慧的人，脸上不再是那种暴戾、焦躁、咄咄逼人的气。
他的脸“发光”——显出一种平静、柔和、沉稳。
这提醒我们：
真智慧不只是头脑里的知识，更是一个人整体生命散发出来的气质。
一个人若真有从神来的智慧，别人往往先从他的脸、他的态度、他说话的语气上看出来。
脸上的暴气改变了，这本身就是智慧的记号。
二、8:2–5：遵守王的命令——智慧人懂得活在权柄之下
“我劝你遵守王的命令。既指神起誓，理当如此。”（传 8:2）
从第二节开始，传道者谈到一个很实际的处境：
人如何在有权柄的人面前生活。
在古代，王的权力极大。
一句话可以定人生死。
传道者的劝告是：遵守王的命令。
而且他给出一个属灵的理由——“既指神起誓，理当如此”。
也就是说，顺服掌权者，背后连于对神的承诺。
接着他给出几句很务实的提醒：
“不要急躁离开王的面前。不要固执行恶。因为他凡事都随自己的心意而行。”（传 8:3）
“王的话本有权力，谁敢问他说，你作什么呢。”（传 8:4）
这里描写的是一个权力极大、几乎无人能问责的掌权者。
传道者没有天真地说“权力一定公平”。
他清楚地知道，掌权者“凡事都随自己的心意而行”。
但他的智慧在于：
面对自己无法改变的权柄，急躁和固执行恶都没有用。
不要在怒气中冲动行事。
不要用悖逆去对抗。
智慧人能辨明时候和定理
“凡遵守命令的，必不经历祸患。智慧人的心，能辨明时候和定理。”（传 8:5）
这一节点出智慧的核心能力之一：
辨明“时候和定理”。
智慧人不是什么都想立刻解决，也不是什么都硬碰硬。
他懂得——
什么时候该说话，什么时候该沉默。
什么时候该进，什么时候该退。
什么事可以改变，什么事只能等候。
这不是圆滑，而是一种成熟。
一个急躁的人，往往在错误的时候做本来对的事，结果招来祸患。
智慧人却能“辨明时候”，在合宜的时机、用合宜的方式去行。
三、8:6–8：人不能掌管将来，也不能掌管死期
“各样事务成就，都有时候和定理。因为人的苦难，重压在他身上。”（传 8:6）
“他不知道将来的事，因为将来如何，谁能告诉他呢。”（传 8:7）
传道者接着指出人一个根本的限制：
人不知道将来。
“将来如何，谁能告诉他呢。”
无论人多聪明、多有权势，都无法预知明天。
这正是“人的苦难，重压在他身上”的原因之一——
人活在不确定里，却又渴望掌控一切。
而第八节更把这个限制推到极处：
“无人有权力掌管生命，将生命留住。也无人有权力掌管死期。这场争战，无人能免，邪恶也不能救那好行邪恶的人。”（传 8:8）
这一节里有四个“无人”“不能”，层层逼近。
- 无人有权力掌管生命。
- 无人能把生命留住。
- 无人能掌管自己的死期。
- 这场争战（死亡），无人能免。
再有权力的王，也不能命令自己多活一天。
再狡猾的恶人，也不能用邪恶买通死亡。
“邪恶也不能救那好行邪恶的人。”
这是一句极重的话。
一个人可以靠作恶得势一时，却绝不能靠作恶逃过死亡。
死亡是人人都要面对的那一场无法逃避的争战。
这就把前面关于“王的权力”的话，放回了真正的框架里：
王的权力再大，在死亡面前也归于乌有。
人间一切的权柄，都是暂时的。
四、8:9–11：审判迟延，世人就满心作恶
“这一切我都见过。也专心查考日光之下所作的一切事。有时这人管辖那人，令人受害。”（传 8:9）
传道者不是躲在书房里空想。
他说“这一切我都见过”。
他亲眼看见权力如何被滥用——“有时这人管辖那人，令人受害”。
本来权柄是用来保护人的，却常常变成伤害人的工具。
“我见恶人埋葬，归入坟墓。又见行正直事的，离开圣地，在城中被人忘记。这也是虚空。”（传 8:10）
这里有一个刺痛人的对比：
恶人竟然风风光光地被埋葬、归入坟墓。
而“行正直事的”，反倒离开圣地，“在城中被人忘记”。
作恶的被人记念，行义的被人遗忘。
传道者看见这一幕，只说了三个字：
“这也是虚空。”
接着他点出一个极其深刻的人性观察：
“因为断定罪名，不立刻施刑，所以世人满心作恶。”（传 8:11）
这是整章对人心最准的一句话。
因为刑罚没有立刻临到，人就以为可以继续作恶。
人常常把“暂时没有后果”当作“永远没有后果”。
把神的忍耐，当作神的默许。
把审判的迟延，当作审判不存在。
于是胆子越来越大，心越来越硬，“满心作恶”。
这正是罪最危险的时候——
不是人不知道有神，而是人以为“反正没事”。
五、8:12–13：敬畏神的人终久必得福乐
“罪人虽然作恶百次，倒享长久的年日。然而我准知道，敬畏神的，就是在他面前敬畏的人，终久必得福乐。”（传 8:12）
这一节是全章的转折，也是全章的高峰。
传道者先诚实承认眼前的现实：
“罪人虽然作恶百次，倒享长久的年日。”
他没有假装看不见恶人的顺利。
作恶百次的人，照样活得好好的——这是事实。
但是，紧接着他说了一句分量极重的话：
“然而我准知道……”
“准知道”，就是确实知道、毫无疑问地知道。
在一整章都在说“查不出来”“不知道将来”的传道者，
竟然在这里说出一句他“准知道”的事：
“敬畏神的，就是在他面前敬畏的人，终久必得福乐。”
请注意这里的定义——
不是口头上说敬畏神，
而是“在他面前敬畏的人”。
是真正把神放在眼前、活在神面前的人。
这样的人，“终久必得福乐”。
“终久”二字很重要。
不是立刻，不是眼前，而是到了最后、到了结局。
恶人的年日好像影儿
“恶人却不得福乐，也不得长久的年日。这年日好像影儿，因他不敬畏神。”（传 8:13）
前一节说恶人“倒享长久的年日”，这一节却说恶人“不得长久的年日”。
这看似矛盾，其实不矛盾。
从日光之下短暂地看，恶人似乎长久。
但从结局来看，恶人的年日“好像影儿”。
影子看着存在，却没有实体，太阳一偏就消失。
恶人的亨通，是没有根基的亨通。
它看起来长，其实短；看起来稳，其实虚。
根本的原因只有一句：“因他不敬畏神。”
这两节合在一起，正是传道书对“恶人为何亨通”这个老问题的回答：
不是神看不见，不是神不管，
而是结局尚未到来。
六、8:14–15：虚空之中，仍要存感恩的心享受神所赐的
“世上有一件虚空的事，就是义人所遭遇的，反照恶人所行的。又有恶人所遭遇的，反照义人所行的。我说，这也是虚空。”（传 8:14）
传道者再一次诚实地面对现实。
有时候，义人遭遇的，本该是恶人该得的报应。
有时候，恶人遭遇的，反而像是义人该得的福分。
好人受苦，坏人享福——这种错位，他称之为“虚空”。
传道书的可贵，就在于它从不粉饰太平。
它承认世界有许多看不懂、理不顺的地方。
但请注意，传道者没有因此陷入绝望或愤世嫉俗。
紧接着他给出一个非常重要的生活态度：
“我就称赞快乐，原来人在日光之下，莫强如吃喝快乐。因为他在日光之下，神赐他的年日，要从劳碌中，时常享受所得的。”（传 8:15）
这句话不是劝人吃喝玩乐、及时行乐。
它的重点在后半句——
“神赐他的年日”“从劳碌中，时常享受所得的”。
传道者的意思是：
既然许多事我们看不透、管不了，
那就不要把日子全花在焦虑和愤恨里。
要在神所赐的每一天，带着感恩的心，
去享受神借着劳碌赐给我们的那一份——
一餐饭、一份工作、一段平常的日子。
这是一种很深的智慧：
人不能掌管结局，但可以善用今天。
人不能解释一切，但可以感恩地领受神当下的赏赐。
把今天当作神的礼物来领受，本身就是对神的信靠。
七、8:16–17：人查不透神一切的作为
“我专心求智慧，要看世上所作的事。（有昼夜不睡觉，不合眼的）。”（传 8:16）
传道者是个认真的人。
他“专心求智慧”，甚至到了“昼夜不睡觉，不合眼”的地步。
他把全副心力投进去，想把日光之下的事看个明白。
然而他最后得出的结论，是一句谦卑到底的话：
“我就看明神一切的作为。知道人查不出日光之下所作的事。任凭他费多少力寻查，都查不出来。就是智慧人虽想知道，也是查不出来。”（传 8:17）
这里一连说了三次“查不出来”。
- 人“查不出日光之下所作的事”。
- 任凭费多少力，“都查不出来”。
- 就连智慧人想知道，“也是查不出来”。
这是全章的收尾，也是传道者最诚实的告白。
他花尽心力，最后“看明”的，恰恰是——
人看不明神一切的作为。
这不是失败，而是一种成熟的敬畏。
承认自己查不出神的全部作为，正是智慧的起点。
人若以为自己能把神的一切安排都解释清楚，那反倒是骄傲。
真正的智慧人，走到尽头时，会低头说：
“这是神的作为，我不能全然明白。”
而正因为查不透，所以人更当敬畏神、信靠神。
能被我们完全看透的神，就不配做神了。
八、全章信息：看不透的世界里，仍有一件可以“准知道”的事
传道书第八章，像是把人放在两种现实之间。
一种现实是：这世界看不透。
- 将来的事，不知道。
- 死期，掌管不了。
- 恶人亨通，义人被忘。
- 刑罚迟延，世人满心作恶。
- 神的作为，费尽力气也查不出来。
这是真实的世界，传道者一点都没有回避。
但在这一切“虚空”和“查不出来”当中，
传道者偏偏抓住了一件他“准知道”的事：
“敬畏神的，就是在他面前敬畏的人，终久必得福乐。”（传 8:12）
全章可以看成几个连续的动作：
智慧使人的脸发光
→ 智慧人懂得活在权柄之下、辨明时候
→ 人却不能掌管将来和死亡
→ 审判迟延，人心趋恶
→ 然而敬畏神的终久必得福乐
→ 所以当存感恩享受神所赐的今天
→ 最终谦卑承认：神的作为查不透。
这一章给我们两条并行的真理：
第一，不要因为暂时看不懂，就断定神不公义。
恶人的年日好像影儿，结局还没到。
第二，不要因为查不透一切，就不敬畏神。
恰恰相反，正因为神大到我们查不透，才更当敬畏他。
传道者不是叫我们什么都弄明白才信神。
他是叫我们在许多弄不明白的事情中间，仍然紧紧抓住那一件“准知道”的事：
神看见，神记念，神有最后的结局，
敬畏他的人，终久必得福乐。
九、本章最值得记住的经文
“然而我准知道，敬畏神的，就是在他面前敬畏的人，终久必得福乐。”（传 8:12）
这是在一整章“虚空”“查不出来”的叹息中，最坚定的一句话。
传道者看过太多看不懂的事，
但他仍然敢说“我准知道”。
他知道的不是将来的细节，
而是神的品格——
敬畏神的人，不会白白敬畏。
而全章另一句值得常常记住的，是关于人心的警告：
“因为断定罪名，不立刻施刑，所以世人满心作恶。”（传 8:11）
神的忍耐不是神的默许。
审判的迟延，不是审判的取消。
今天看似“没事”，不等于永远“没事”。
所以第八章真正要我们学的，不是怎样把这世界解释清楚，
而是：
当事情看不透的时候，
当恶人似乎更顺利的时候，
当神的作为我们查不出来的时候，
仍然选择——在神面前敬畏他，
并且相信那一件可以“准知道”的事：
敬畏神的人，终久必得福乐。