传道书 7

讲解

传道书第七章——智慧人的心，在遭丧之家

一、7:1–4：往遭丧的家去，强如往宴乐的家去

传道书第七章一开始，就提出一连串「强如」的对比。

而且这些对比，几乎全都跟我们天然的喜好相反。

“名誉强如美好的膏油。人死的日子，胜过人生的日子。”（传 7:1）

膏油代表当时的享受、香气、面子上的体面。

传道者却说，名誉比它更有价值。

更震撼的是下一句：

「人死的日子，胜过人生的日子。」

人生的日子前途还未定，还可能毁坏一个人一生的名声。

死的日子，却是一个人盖棺论定、尘埃落定的时候。

接着传道者说了一句很多人听不惯的话：

“往遭丧的家去，强如往宴乐的家去，因为死是众人的结局。活人也必将这事放在心上。”（传 7:2）

人天生喜欢去宴乐的家。

那里有笑声，有热闹，有食物。

传道者却说，去遭丧的家更有益处。

为什么？

因为在丧家，人才会想起一件最真实、却最被人回避的事——「死是众人的结局」。

在宴乐中，人容易以为日子会一直这样下去。

在丧家，人被迫面对自己也有一天要躺在那里。

“忧愁强如喜笑，因为面带愁容，终必使心喜乐。”（传 7:3）

这不是叫人消极。

而是说，适当的忧愁能使人清醒，使人把生命放在该放的位置上。

轻浮的喜笑不能改变人，深沉的思想却能。

“智慧人的心，在遭丧之家。愚昧人的心，在快乐之家。”（传 7:4）

两种人，心所在的地方不同。

愚昧人只愿留在快乐里，不肯面对真相。

智慧人却敢于走进死亡、离别、哀伤这些严肃的事，并从中学习。

二、7:5–7：听智慧人的责备，强如听愚昧人的歌唱

“听智慧人的责备，强如听愚昧人的歌唱。”（传 7:5）

人喜欢听赞美，不喜欢听责备。

人喜欢听顺耳的歌唱，不喜欢听刺耳的忠告。

传道者却说：

能责备你、使你变好的话，比讨你欢喜、却让你继续错下去的话更宝贵。

“愚昧人的笑声，好像锅下烧荆棘的爆声，这也是虚空。”（传 7:6）

荆棘烧起来声音很大，噼啪作响，火焰很旺。

但它一下子就烧完了，留不住，也煮不熟锅里的东西。

愚昧人的欢乐正是这样——

声音大，热闹，转眼却成了灰。

“勒索使智慧人变为愚妄。贿赂能败坏人的慧心。”（传 7:7）

这里有一个警告：

智慧不是一旦得到就永远稳固。

连有智慧的人，也会被不义之财败坏。

勒索、贿赂这些事，会一点一点腐蚀人的判断力，使原本清明的心变得昏暗。

所以人不能倚仗「我有智慧」，而不防备罪的侵蚀。

三、7:8–10：事情的终局，强如事情的起头

“事情的终局，强如事情的起头。存心忍耐的，胜过居心骄傲的。”（传 7:8）

人常常在事情开头时很兴奋。

但传道者说，终局比起头更重要。

一件事怎样开始不是最关键的，怎样收尾才见真章。

而能走到美好终局的人，靠的往往不是一时的冲劲，而是忍耐。

「存心忍耐的，胜过居心骄傲的。」

骄傲的人急于看见结果，急于证明自己。

忍耐的人却肯等候，肯坚持，最后反而得着。

“你不要心里急躁恼怒，因为恼怒存在愚昧人的怀中。”（传 7:9）

急躁和恼怒是连在一起的。

人一急，就容易发怒。

传道者直接指出：恼怒是住在愚昧人心里的东西。

一个常常被怒气控制的人，很难说是有智慧的人。

“不要说，先前的日子强过如今的日子，是什么缘故呢。你这样问，不是出于智慧。”（传 7:10）

这是一句很贴近人心的话。

人老是怀念过去，觉得「从前多好」。

传道者却说，这样问「不是出于智慧」。

因为怀旧常常是一种逃避。

它把过去理想化，又对现在失去责任感。

真正的智慧，不是活在想象中的过去，而是在神所安排的今天里好好生活。

四、7:11–12：智慧能保全智慧人的生命

“智慧和产业并好。而且见天日的人，得智慧更为有益。”（传 7:11）

传道者没有贬低产业。

钱财有它的用处。

但他把智慧和产业并列，甚至说智慧对活着的人更有益。

“因为智慧护庇人，好像银钱护庇人一样。惟独智慧能保全智慧人的生命，这就是知识的益处。”（传 7:12）

钱能护庇人——它能在许多难处中给人保障。

但钱能做到的，智慧也能做到，而且做得更深。

关键在最后一句：

「惟独智慧能保全智慧人的生命。」

银钱能保护人的处境，却不能保护人的灵魂和方向。

智慧却能使人作出对的选择，避开毁灭的道路，保全真正的生命。

这是钱买不到的益处。

五、7:13–14：亨通与患难，是神使这两样并列

“你要察看神的作为，因为神使为曲的，谁能变为直呢。”（传 7:13）

传道者把人的眼光从「看环境」转向「察看神的作为」。

人生有许多「为曲」的事——不公平、看不懂、拉不直。

传道者说，这些是神所许可的，人无法凭自己把它变直。

“遇亨通的日子，你当喜乐。遭患难的日子，你当思想。因为神使这两样并列，为的是叫人查不出身后有什么事。”（传 7:14）

这节经文非常宝贵。

它告诉我们，两种日子都有神的用意：

• 亨通的日子 → 当喜乐，领受神的恩典。
• 患难的日子 → 当思想，省察自己的生命。

而且，是「神使这两样并列」。

顺境和逆境不是随机碰上的，是神亲自摆在一起的。

目的是什么？

「为的是叫人查不出身后有什么事。」

神故意不让人预先看透将来。

人若能准确算准明天，就不会倚靠神了。

正因为前路难测，人才被带到一个地步：

学习在亨通时不骄傲，在患难时不绝望，而是把两样都交在神手里。

六、7:15–18：不要行义过分，持守敬畏神的中道

“有义人行义，反致灭亡。有恶人行恶，倒享长寿。这都是我在虚度之日中所见过的。”（传 7:15）

传道者又回到那个古老的难题：

好人受苦，坏人长寿。

他没有假装这个问题不存在，而是诚实地说「我见过」。

“不要行义过分。也不要过于自逞智慧。何必自取败亡呢。”（传 7:16）
“不要行恶过分。也不要为人愚昧。何必不到期而死呢。”（传 7:17）

这两节常被误解。

「不要行义过分」并不是叫人少行义、可以放纵。

它针对的是一种危险：

人靠自己的义自高自大，自以为比神还公义，用自己的标准去论断一切。

这种「过分的义」其实是一种骄傲，是「过于自逞智慧」。

另一边，「不要行恶过分」则是警告人不要放纵在罪中，走向自毁。

那么出路在哪里？

“你持守这个为美。那个也不要松手。因为敬畏神的人，必从这两样出来。”（传 7:18）

答案不是走极端，而是敬畏神。

敬畏神的人，既不会自义到论断神，也不会放肆到毁灭自己。

敬畏神，是贯穿整卷传道书的那把钥匙。

七、7:19–22：世上没有时常行善而不犯罪的义人

“智慧使有智慧的人，比城中十个官长更有能力。”（传 7:19）

智慧的能力，胜过地位和权势。

一个有智慧的人，影响力可以超过十个掌权的官长。

接着传道者说了一句极其重要、也极其谦卑的话：

“时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。”（传 7:20）

这句话几乎是全章的根基。

它直接回应了前面「行义过分」的警告。

既然世上没有一个人能完全不犯罪，那么谁也没有资格自以为义、论断别人。

这也让新约里「没有义人，连一个也没有」的真理在旧约就已显明。

“人所说的一切话，你不要放在心上，恐怕听见你的仆人咒诅你。”（传 7:21）
“因为你心里知道，自己也曾屡次咒诅别人。”（传 7:22）

传道者把这个真理用在很实际的地方：

不要太在意别人怎么说你。

因为你若去打听，很可能听见连你的仆人都在咒诅你。

而你有什么资格生气呢？

你自己也「曾屡次咒诅别人」。

既然人人都有罪，彼此宽容，不去揪住别人的一句话不放，才是智慧。

八、7:23–29：神造人原是正直，但他们寻出许多巧计

“我曾用智慧试验这一切事。我说，要得智慧，智慧却离我远。”（传 7:23）
“万事之理离我甚远，而且最深，谁能测透呢。”（传 7:24）

传道者是全地最有智慧的人之一，他却坦白承认：

真正要测透万事的道理，智慧离他太远。

这是一种成熟的谦卑——

越有智慧的人，越知道自己所不知道的何等多。

“我转念，一心要知道，要考察，要寻求智慧，和万事的理由。又要知道邪恶为愚昧，愚昧为狂妄。”（传 7:25）

他不是放弃，而是继续寻求，并且认清：

邪恶的本质就是愚昧，愚昧的尽头就是狂妄。

“我得知有等妇人，比死还苦，她的心是网罗，手是锁链。凡蒙神喜悦的人，必能躲避她。”（传 7:26）
“有罪的人，却被她缠住了。”（传 7:27）

这里描写的是引诱人、缠住人、把人拖向毁灭的试探。

它的可怕不在表面，而在它像网罗、像锁链，一旦陷进去就脱不了身。

传道者指出一条分别的线：

蒙神喜悦的人能躲避，有罪的人却被缠住。

“传道者说，看哪，一千男子中，我找到一个正直人。但众女子中，没有找到一个。我将这事一一比较，要寻求其理，我心仍要寻梢，却未曾找到。”（传 7:28）

这节话读起来沉重。

它不是在贬低某一种人，而是在表达一个令人灰心的发现：

无论怎样寻找，真正「正直」的人少之又少。

这正呼应了前面那句「时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有」。

然后，全章落在一个极其深刻的结论上：

“我所找到的，只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。”（传 7:29）

这是一句总结人类处境的话。

问题不出在神。

神造人的时候，人原是正直的。

败坏是人自己造成的——

「他们寻出许多巧计」。

人不肯安于神所造的正直，偏要绕弯、算计、钻营、自作聪明。

这「许多巧计」，正是罪的写照。

人不是被造得扭曲，人是被造得正直，却自己把自己弄曲了。

九、全章信息：在测不透的世界里，敬畏神而活

传道书第七章，表面上像一串零散的箴言。

但它有一条很清楚的主线。

传道者先把人带到死亡、丧家、责备、忧愁面前，

因为唯有敢面对这些严肃的事，人才会清醒。

接着他承认两个现实：

• 义人受苦、恶人长寿，确实存在。
• 世上没有一个完全不犯罪的义人。

这两件事合起来，就把人一切的自义都打掉了。

那怎么办？

传道者的答案不是行义过分，也不是放纵行恶，

而是：

「敬畏神的人，必从这两样出来。」（传 7:18）

全章可以串成这样一条链：

面对死亡与真相
→ 承认智慧测不透万事
→ 承认人无一完全正直
→ 看清败坏来自人自己
→ 回到敬畏神。

传道者最后没有把人带到绝望，而是带到神面前。

因为问题的根不在神，在人。

既然神造人「原是正直」，那么人真正的盼望，

就是回到那位造人、使人正直的神那里去。

十、本章最值得记住的经文

“遇亨通的日子，你当喜乐。遭患难的日子，你当思想。因为神使这两样并列。”（传 7:14）

顺境和逆境，都不是偶然。

是神亲手把两样摆在一起，叫人既不能骄傲，也不能绝望，只能倚靠他。

而全章最深的一句话，是它的结尾：

“神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。”（传 7:29）

这句话一面为神辩明——败坏不是神的错。

一面也为人指路——

人若肯放下自己的「许多巧计」，回到神造人时的「正直」，

就仍有盼望。

因为那位使人原本正直的神，

今天也仍愿意使回转的人重新正直。