传道书 5
1你到神的殿，要谨慎脚步。因为近前听，胜过愚昧人献祭，（或作胜过献愚昧人的祭）他们本不知道所作的是恶。
2你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言。因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。
3事务多，就令人作梦，言语多，就显出愚昧。
4你向神许愿，偿还不可迟延。因他不喜悦愚昧人。所以你许的愿应当偿还。
5你许愿不还，不如不许。
6不可任你的口使肉体犯罪。也不可在祭司（原文作使者）面前说是错许了。为何使神因你的声音发怒，败坏你手所作的呢。
7多梦和多言，其中多有虚幻。你只要敬畏神。
8你若在一省之中见穷人受人欺压，并夺去公义公平的事，不要因此诧异。因有一位高过居高位的鉴察。在他们以上还有更高的。
9况且地的益处归众人。就是君王也受田地的供应。
10贪爱银子的，不因得银子知足。贪爱丰富的，也不因得利益知足。这也是虚空。
11货物增添，吃的人也增添。物主得什么呢，不过眼看而已。
12劳碌的人，不拘吃多吃少，睡得香甜。富足的丰满，却不容他睡觉。
13我见日光之下，有一宗大祸患，就是财主积存赀（zī）财，反害自己。
14因遭遇祸患，这些赀（zī）财就消灭。那人若生了儿子，手里也一无所有。
15他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去。他所劳碌得来的。手中分毫不能带去。
16他来的情形怎样，他去的情形也怎样。这也是一宗大祸患。他为风劳碌有什么益处呢。
17并且他终身在黑暗中吃喝，多有烦恼，又有病患呕气。
18我所见为善为美的，就是人在神赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处。因为这是他的分。
19神赐人赀（zī）财丰富，使他能以吃用，能取自己的分，在他劳碌中喜乐。这乃是神的恩赐。
20他不多思念自己一生的年日。因为神应他的心使他喜乐。
讲解
传道书第五章——你只要敬畏神
一、5:1–3：来到神面前，先要学会听
“你到神的殿，要谨慎脚步。因为近前听，胜过愚昧人献祭。”（传 5:1）
敬拜神首先不是多说，而是知道自己正在来到谁的面前。
传道者把人带进“神的殿”，提醒人最先要留意的不是仪式，而是脚步。
“谨慎脚步”表达的是一种敬畏的态度。
人不能把敬拜当作普通活动，也不能带着轻率、自信、随便的心来到神面前。
愚昧人的问题并不是没有献祭。
他们甚至可能非常热心。
问题是他们不知道自己所做的是恶。
外面的宗教行为若没有里面敬畏神的心，仍然可能成为愚昧。
所以经文说“近前听”胜过献祭。
这里的“听”不只是耳朵听见，更有认真领受、愿意顺服的意思。
真正的敬拜次序是：
神说话 → 人聆听 → 人顺服。
而不是：
人来到神面前 → 急着表达自己 → 要神接受自己的话。
第 2 节进一步说明这种态度
“你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言。因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。”（传 5:2）
敬畏神的人知道神在天上，自己在地下，因此不会轻率地用许多话表现属灵。
这不是说祷告越短越属灵。
圣经中也有很长的祷告。
这里责备的是“冒失”和“心急”。
人若忘记神是谁，很容易把祷告变成不断发表自己的意见。
人若记得神在天上、自己在地下，就会知道神不是受自己指挥的对象。
祷告不是用语言控制神。
敬拜也不是用大量宗教话语制造虔诚的印象。
第 3 节把多梦和多言放在一起。
事务太多，心中纷乱，就容易多梦。
言语太多、不受约束，也容易显出愚昧。
所以这一段不是反对说话，而是呼召人在神面前知道自己的位置。
二、5:4–7：向神许愿，就不可把自己的话当作儿戏
“你向神许愿，偿还不可迟延。因他不喜悦愚昧人。所以你许的愿应当偿还。”（传 5:4）
神看重人的承诺，因此人在神面前所说的话不能随意出口。
旧约中的许愿，是人在神面前郑重作出的承诺。
传道者没有鼓励人多多许愿。
他所强调的是：既然许了，就必须认真偿还。
人常在紧急的时候向神说许多话。
“神阿，只要你帮助我，我一定……”
“神阿，如果这件事成了，我以后一定……”
困难过去以后，当时说过的话却可能被忘记。
传道者说，这不是小事。
因为问题不只在于一句话有没有兑现，更在于人把神当成什么样的神。
第 5 节把原则说得非常直接
“你许愿不还，不如不许。”（传 5:5）
神不要轻率的承诺，他要真实的敬畏。
属灵生活不是说得越激动越好。
一句没有准备遵行的承诺，并不会因为它是在祷告中说出的，就自动成为虔诚。
相反，在神面前轻率许愿，随后又不理会，正显明人对神缺少敬畏。
第 6 节继续警告，不要让自己的口使肉体犯罪。
人不能先随意开口，后来再说“我是错许了”。
这揭露一种很普遍的倾向：
说话的时候靠情绪；
承担责任的时候找理由。
但神听见人说的话。
所以第 7 节把整个段落收束在一句极重要的命令上：
“多梦和多言，其中多有虚幻。你只要敬畏神。”（传 5:7）
传道书第五章关于敬拜、祷告和许愿的中心，不是教人怎样说得漂亮，而是“你只要敬畏神”。
三、5:8–9：地上有欺压和不公，不要以为无人看见
“你若在一省之中见穷人受人欺压，并夺去公义公平的事，不要因此诧异。因有一位高过居高位的鉴察。在他们以上还有更高的。”（传 5:8）
人间的权力可以层层相压，但没有一个权力高到神无法鉴察。
传道者忽然从圣殿转到社会。
这并不是换了一个毫不相关的话题。
敬畏神不仅影响人在神殿里的态度，也影响人怎样看世界上的权力、财富和不公。
人在现实中会看见穷人受欺压。
也会看见原本应该维护公平的人，反而夺去公平。
更令人灰心的是，这种问题有时不是一个坏人造成的，而是整个权力结构彼此包庇、层层相护。
传道者并没有天真地说世界上没有这样的事。
圣经十分现实。
它承认罪会进入制度，也承认掌权者可能利用位置欺压弱小的人。
但经文同时提醒：
地上的官位不是最终的高度。
人的权力体系之上还有神。
人也许能逃过人的审查，却不能逃过神的鉴察。
第 9 节又把人带回土地。
无论身份多高，人最终仍要依赖土地的出产。
连君王也不能脱离受造世界独立生存。
权力会使人觉得自己高高在上。
土地却提醒人：
你仍然是有限的人。
四、5:10–12：爱银子的人，永远不会因银子满足
“贪爱银子的，不因得银子知足。贪爱丰富的，也不因得利益知足。这也是虚空。”（传 5:10）
财富本身不是这一段最深的问题，真正的问题是“贪爱”。
传道者没有说有钱本身就是罪。
他指出的是一种永远无法填满的欲望。
爱银子的人通常以为：
如果再多一点，我就满足了。
可是“多一点”很快就会变成新的起点。
得到一百的时候想一千。
有了一千的时候想一万。
财富增加了，欲望的标准也跟着提高。
因此问题不在于人还缺多少钱，而在于人的心把满足建立在金钱上。
这样的心没有一个数字可以满足。
第 11 节指出财富增加的另一面
“货物增添，吃的人也增添。物主得什么呢，不过眼看而已。”（传 5:11）
人以为财富越多，享受就一定越多；传道者却指出，财富越多，随财富而来的负担也可能越多。
产业扩大，需要管理的人也增加。
财物增加，依赖这些财物的人也增加。
最终主人能亲自享用的仍然十分有限。
许多东西不过是“眼看而已”。
第 12 节于是作出一个鲜明对比。
“劳碌的人，不拘吃多吃少，睡得香甜。富足的丰满，却不容他睡觉。”（传 5:12）
拥有得多，不一定睡得好。
产业越多，也可能越怕失去。
金钱若从工具变成主人，它不但不能给人安息，反而会夺走安息。
五、5:13–17：财富若成为人的倚靠，最终只能显出它不能救人
“我见日光之下，有一宗大祸患，就是财主积存赀财，反害自己。”（传 5:13）
人可以拥有财富，也可能反过来被自己所拥有的财富捆绑。
“积存资财，反害自己”是一幅很沉重的图画。
人本来希望财物给自己安全。
后来却可能因为财物产生忧虑、争竞、恐惧、猜疑和痛苦。
更重要的是，财富本身并不稳固。
第 14 节说，人可能因为遭遇祸患，资财全部消灭。
多年累积的东西，可以在很短时间内失去。
若人的人生根基完全建立在财物上，那么财物倒下的时候，他的人生也会一起倒下。
第 15 节把问题带到死亡面前
“他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去。他所劳碌得来的。手中分毫不能带去。”（传 5:15）
死亡揭露财富最根本的限制：人可以暂时拥有许多，却没有一样能够带过死亡。
出生的时候，人空手而来。
死亡的时候，人也空手而去。
这并不是说今生的工作没有意义。
它是在摧毁一种幻觉：
“只要我拥有足够多，我就真正掌握了自己的人生。”
死亡告诉每一个人，最终没有谁能够靠财产掌握生命。
第 16 节形容这种只为积财而活的人是在“为风劳碌”。
风抓不住。
以财富为终极目标的人，也是在追逐一样最终抓不住的东西。
第 17 节甚至描写他终身在黑暗中吃喝，多有烦恼、病患和呕气。
财富原本应该服事生命。
当财富成为生命的主人，它反而能够把人关进黑暗里。
六、5:18–20：真正能享受所得，也是神所赐的恩典
“我所见为善为美的，就是人在神赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处。因为这是他的分。”（传 5:18）
传道书不是叫人厌弃生活，而是教人不要把有限的恩赐变成无限的偶像。
前面刚刚严厉指出财富的虚空，这里却说吃喝和享受劳碌所得是“善为美的”。
这正是传道书很重要的平衡。
问题不是食物。
问题不是工作。
问题不是钱财。
问题甚至不只是拥有多少。
真正的问题是：
人到底把这些东西看作神所赐的“分”，还是把它们当成自己生命最终的保障。
“神赐他一生的日子”提醒我们，连日子本身都是神所赐的。
所以人不能控制生命的长度，却可以领受神今天所给的恩典。
第 19 节更进一步
“神赐人赀财丰富，使他能以吃用，能取自己的分，在他劳碌中喜乐。这乃是神的恩赐。”（传 5:19）
拥有财富是一件事，能够安然享用财富却是另一件事，而后者同样需要神的恩赐。
有人拥有很多，却不能享受。
有人不断累积，却始终觉得不够。
有人坐在丰富之中，心里仍被恐惧占据。
所以传道者看见，真正的福气并不只是“神给了什么”。
还包括“神使人能够怎样领受”。
这把财富从人的偶像重新放回恩赐的位置。
恩赐可以感谢。
偶像却要求敬拜。
恩赐可以享用。
偶像却会辖制人。
当人认识一切都是从神而来，他就能够工作，却不敬拜工作；
能够拥有，却不被所有物拥有；
能够享受，却不要求这些东西给自己永恒的满足。
第 20 节因此说：
“他不多思念自己一生的年日。因为神应他的心使他喜乐。”（传 5:20）
真正的喜乐不是来自人成功控制了人生。
真正的喜乐来自神使人的心能够领受今天的恩典。
七、全章串起来：敬畏神，才能正确面对敬拜、权力和财富
传道书第五章看似谈了几个不同主题，其实它们都围绕同一个中心：有限的人应当在无限的神面前敬畏他。
1–7 节谈人在神面前的话语。
不要冒失。
不要用多言掩盖愚昧。
不要轻率许愿。
要敬畏神。
8–9 节谈人的权力。
地上的官位一层高过一层，但所有掌权者仍在神的鉴察之下。
10–17 节谈人的财富。
银子不能满足爱银子的心。
财富不能保证安睡。
财富可能突然失去。
财富更不能陪人进入死亡。
18–20 节则告诉人正确的道路。
不是逃离生活。
不是拒绝劳动。
不是把一切物质都看成邪恶。
而是把神当作神，把恩赐当作恩赐。
全章可以用一条线串起来：
敬畏神 → 谨慎言语 → 不倚靠人的权势 → 不贪爱财富 → 接受自己的有限 → 感谢神所赐的分 → 在劳碌中喜乐。
传道者不断拆毁人的幻觉。
人不能靠话语控制神。
不能靠地位控制世界。
不能靠财富控制未来。
也不能靠劳碌控制死亡。
但人可以做一件真正智慧的事：
在神面前敬畏他，并以感恩的心领受他所赐的每一天。
八、最值得记住的经文：你只要敬畏神
“多梦和多言，其中多有虚幻。你只要敬畏神。”（传 5:7）
这是全章最简洁的中心。
人的话可以很多。
人的计划可以很多。
人的财富也可以很多。
但许多东西终究都带着“虚幻”的性质。
真正使人生站稳的，不是人拥有多少，而是人是否敬畏神。
另一句值得与它放在一起记住：
“神赐人赀财丰富，使他能以吃用，能取自己的分，在他劳碌中喜乐。这乃是神的恩赐。”（传 5:19）
敬畏神并不是叫人失去生活的喜乐，反而使人终于能够按正确的方式享受生活。
当人不再要求财富成为神，他才能把财富当作恩赐。
当人不再要求今生提供永恒，他才能感谢今天。
当人知道自己在地下、神在天上，他就不必假装自己掌握一切。
这正是传道书第五章给人的自由：
敬畏神，认真听他的话，谨慎自己的口，不把财富当作救主，并以感恩领受神所赐的分。