传道书 11

讲解

传道书第十一章——当将你的粮食撒在水面，因为日久必能得着

一、11:1–2：撒出去，而不是抓在手里

“当将你的粮食撒在水面，因为日久必能得着。”（传 11:1）

传道书读到第十一章，语气有了一个明显的转向。

前面大半卷书，传道者一直在说“虚空”。

日光之下的劳碌是虚空，智慧是虚空，财富是虚空，宴乐是虚空。

但他从来没有因此叫人躺平不动。

相反，到了第十一章，他开始教人在这虚空的世界里，到底该怎样活。

而他开出的第一句话，竟然是：

“当将你的粮食撒在水面。”

把粮食撒在水面，从人的眼光看，是一件最不划算的事。

水会把它冲走，看不见，抓不住，好像白白丢掉。

可是传道者说：

“因为日久必能得着。”

这是一种与囤积相反的生活方式。

人天然的反应是抓住、囤积、保存。

传道者却说：要撒出去。

“你要分给七人，或分给八人，因为你不知道将来有什么灾祸临到地上。”（传 11:2）

这节更清楚了。

“分给七人，或分给八人”——不是算好了精确的回报才给，而是慷慨地、不设上限地分出去。

为什么？

“因为你不知道将来有什么灾祸临到地上。”

注意他给的理由，不是“因为你很富足”，而是“因为你不知道明天会怎样”。

这是一个很深的道理：

正因为将来不可测，所以更要趁着今天慷慨地给出去。

人常常用“将来不确定”作为抓紧钱财的理由。

传道者却反过来用它作为施予的理由。

你今天手里有的，与其死死攥着去对抗一个你根本控制不了的未来，不如撒出去。

因为真正能存到将来的，往往正是你给出去的那一份。

二、11:3–4：有些事你改变不了，但不能因此不做事

“云若满了雨，就必倾倒在地上。树若向南倒，或向北倒，树倒在何处，就存在何处。”（传 11:3）

这一节讲的是人无法掌控的那一类事。

云满了雨就必倾倒，这是自然的规律，人拦不住。

树倒向哪边，倒在哪里就留在哪里，人也左右不了。

传道者承认：

生命里有一大片是你无法控制、无法预测、无法更改的。

天何时下雨，你说了不算。

事情往哪个方向发展，你常常说了不算。

结局落在哪里，很多时候也不是你能决定的。

这是一个很诚实的世界观。

它不假装人是全能的。

可是接下来一节，传道者话锋一转，提出一个极其实际的警告：

“看风的必不撒种。望云的必不收割。”（传 11:4）

这是全章一句非常厉害的话。

农夫若一天到晚盯着风，等一个完美无风的日子才肯撒种，他永远撒不下去。

若一天到晚望着云，怕天气不好而迟迟不肯动手收割，他永远收不上来。

换句话说：

如果你一定要等所有条件都完美、所有变数都消除，才肯行动，那你就永远不会行动。

人常常用“等条件成熟”来掩盖自己的拖延和害怕。

• 等我准备好了再奉献。
• 等我更成熟了再服事。
• 等环境更稳定了再去做那件该做的事。

传道者说：不要作“看风的”，不要作“望云的”。

既然未来本来就不确定（第 3 节），你就不可能等到一个万无一失的时机。

该撒种的时候就撒种，该收割的时候就收割。

信心不是等到看清一切才动，而是在看不清的时候仍然忠心去做。

三、11:5：你连一个胎儿怎么长成都不知道

“风从何道来，骨头在怀孕妇人的胎中如何长成，你尚且不得知道，这样，行万事之神的作为，你更不得知道。”（传 11:5）

这一节把前面的道理推到了根上。

传道者举了两个例子，都是人每天看得见、却完全解释不了的事。

第一，风从哪条路来？

你看得见风吹动树叶，却说不清它从何处起、往何处去。

第二，一个胎儿在母腹里是怎样一根骨头、一根骨头长成的？

母亲天天带着这个孩子，却完全不知道这生命是怎么被造成的。

传道者的逻辑非常清楚：

连眼前这些最平常的事你都不明白，你凭什么以为自己能看透神在万事上的作为？

“行万事之神的作为，你更不得知道。”

这句话既是谦卑的提醒，也是极大的安慰。

一方面，它拆掉了人的骄傲。

我们常以为自己能算准人生，能规划周全，能预测结果。

传道者说：你连风和胎儿都搞不懂。

另一方面，它也给了人一个可以安歇的地方。

既然有一位“行万事之神”，而他的作为超过你所能测度——

那么你不明白的那部分人生，并不是落在混乱里，而是落在神的手中。

你不知道，不代表没有人知道。

你的无知，恰恰应当引向对神的信靠，而不是引向焦虑。

四、11:6：早晨撒种，晚上也不歇你的手

“早晨要撒你的种，晚上也不歇你的手，因为你不知那一样发旺，或是早撒的，或是晚撒的，或是两样都好。”（传 11:6）

这是把前面几节的道理，收成一个非常积极的行动命令。

前面说：你不知道将来（第 2 节）。

前面说：你改变不了很多事（第 3 节）。

前面说：别等条件完美（第 4 节）。

前面说：你连神的作为都测不透（第 5 节）。

那么结论是什么？

是消极地停下来吗？

不是。

结论是：“早晨要撒你的种，晚上也不歇你的手。”

既然你不知道哪一样会成功，那就两样都做，从早做到晚，尽心去撒。

“或是早撒的，或是晚撒的，或是两样都好。”

这是一种很释放人的态度。

人常常想：我只做那件最保险、回报最大的事。

于是在那里反复算计、迟迟不动。

传道者说：你根本算不准哪样会发旺。

所以不要把一切押在“找到那个唯一正确答案”上，而要忠心地、广泛地撒种。

把结果交给神，把撒种的本分尽在自己身上。

这节经文对今天的人是极大的提醒：

• 不知道哪一次服事会结果子？那就一次又一次地去服事。
• 不知道哪一句话会种进人心里？那就不住地去撒福音的种。
• 不知道哪一个善行会在日后开花？那就早晨撒、晚上也不歇手。

我们负责忠心撒种，发旺与否是神的事。

五、11:7–8：光是佳美的，但黑暗的日子必多

“光本是佳美的，眼见日光也是可悦的。”（传 11:7）

从第七节开始，传道者转到另一个主题：怎样看待活着的日子。

他先肯定了生命本身的美好。

“光本是佳美的。”

“眼见日光也是可悦的。”

这是一句很温暖的话。

传道书说了那么多虚空，但它从不否认：能活着、能看见日光，这本身就是神所赐的、值得珍惜的恩典。

能睁开眼睛看见早晨的光，是一件可悦的事。

这提醒我们，不要因为人生有虚空的一面，就把活着当成负担。

生命是神给的礼物，当被当作礼物来领受。

“人活多年，就当快乐多年。然而也当想到黑暗的日子，因为这日子必多，所要来的都是虚空。”（传 11:8）

但传道者没有停在廉价的乐观上。

他紧接着说出了两句都要记住的话。

第一句：“人活多年，就当快乐多年。”

活着的年日，就当带着喜乐去活，不要糟蹋，不要郁郁终日。

第二句：“然而也当想到黑暗的日子，因为这日子必多。”

这里的“黑暗的日子”，很可能指向衰老、患难，以及最终的死亡。

传道者诚实地说：这样的日子“必多”。

这两句合在一起，是一种成熟的人生态度：

既不假装苦难不存在，也不因苦难而放弃喜乐。

一个真正智慧的人，会在日光下快乐，同时清醒地记得黑暗的日子终要来到。

记得黑暗的日子，不是要人悲观，而是要人珍惜今天，并且认真对待自己的一生。

因为“所要来的都是虚空”——日光之下没有一样是永存的，这就逼着人去思想那永存的。

六、11:9：少年人哪，你当快乐，却要知道神必审问

“少年人哪，你在幼年时当快乐。在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的，却要知道，为这一切的事，神必审问你。”（传 11:9）

这节经文非常奇妙，因为它把两件看似相反的话放在一起。

前半句，传道者对年轻人说：

“你在幼年时当快乐。”

这是一句明确的鼓励。

神并不反对年轻的生命、青春的活力、心里的欢畅。

“行你心所愿行的，看你眼所爱看的”——这是在肯定年轻人去充分地、尽情地经历神所赐的人生。

圣经不是要人在年轻时就活得死气沉沉。

但传道者在同一句话里，立刻加上了一个极重的提醒：

“却要知道，为这一切的事，神必审问你。”

这是整章里最严肃的一句话。

快乐是真的，欢畅是真的，青春是真的。

但有一位神在看，而且“为这一切的事”都要审问。

这两半不是互相取消，而是互相配合。

• 没有前半句，信仰会变成压抑，好像活着就是罪。
• 没有后半句，自由会变成放纵，好像怎样活都没有后果。

传道者要年轻人在这两者之间同时站住：

尽情地活，又负责任地活；享受神所赐的，又记得向神交账。

真正的自由，不是“没有人管”，而是“在神面前自由”。

一个记得神必审问的人，不是活得更拘谨，而是活得更真实、更清醒、更有分量。

七、11:10：从心中除掉愁烦，从肉体克去邪恶

“所以你当从心中除掉愁烦。从肉体克去邪恶。因为一生的开端，和幼年之时，都是虚空的。”（传 11:10）

这是本章最后一节，也是对年轻人的最后两句嘱咐。

第一句：“从心中除掉愁烦。”

年轻的日子本不该被愁烦占满。

传道者劝人把那些捆住内心的忧虑、烦乱挪开，不要让青春在焦虑中白白流走。

第二句：“从肉体克去邪恶。”

但自由不等于放纵。

既要除掉愁烦，也要克去邪恶。

一个是对内心的释放，一个是对肉体的约束，两者缺一不可。

为什么要这样做？

传道者给出理由：“因为一生的开端，和幼年之时，都是虚空的。”

这里的“虚空”带着“短暂、如一口气”的意思。

青春是短的，年少的日子转眼就过。

正因为它这样短暂、这样宝贵，就更不该用愁烦去消磨，也不该用邪恶去糟蹋。

人生短，所以要活得清洁、活得有喜乐，不要在最好的年日里既满心愁烦又放纵情欲。

这节经文也顺理成章地把人带到第十二章——“你趁着年幼，当记念造你的主”。

传道者的思路是连贯的：

既然青春短暂又宝贵，那就趁着年轻，一面尽情享受神所赐的日光，一面认真地记念那位必要审问你的神。

八、全章信息：在不确定的世界里，撒种、喜乐、敬畏神

传道书第十一章可以分成两大半。

前半（1–6 节）讲怎样做事。

后半（7–10 节）讲怎样活着。

但两半背后是同一个信念：

我们活在一个充满不确定的世界里，而这世界握在神手中。

前半的逻辑是这样一条链：

你不知道将来（第 2 节）
→ 很多事你控制不了（第 3 节）
→ 若等条件完美就永远不动（第 4 节）
→ 你连风和胎儿都测不透，更何况神的作为（第 5 节）
→ 所以：早晨撒种，晚上也不歇手（第 6 节）。

这是传道者给“不确定”开出的药方：

不是算得更精，而是撒得更勤。

不是抓得更紧，而是给得更慷慨。

后半则是另一条平衡：

• 光是佳美的——所以当快乐。
• 黑暗的日子必多——所以要清醒。
• 幼年当欢畅——所以要尽情地活。
• 神必审问——所以要负责地活。

把整章串起来，传道者其实在教我们一种成熟的人生姿态：

一面放手去撒种、去给予、去享受神所赐的日光；一面始终记得，有一位行万事之神在掌管结局、也在审问人心。

既不因世界的虚空而瘫痪，也不因生命的美好而忘记神。

这是智慧人走在日光之下的样子。

九、本章最值得记住的经文

“当将你的粮食撒在水面，因为日久必能得着。”（传 11:1）

这句话把整章的精神浓缩在一起。

你给出去的，看起来像撒在水面，无影无踪。

但在神的世界里，没有一粒忠心撒出的种子会真正落空。

而全章另一句同样要刻在心里的，是对年轻人说的那句：

“少年人哪，你在幼年时当快乐……却要知道，为这一切的事，神必审问你。”（传 41:9 ——应为赛后更正）

更正：这句出自

“少年人哪，你在幼年时当快乐……却要知道，为这一切的事，神必审问你。”（传 11:9）

尽情地快乐，又敬畏地记得神在看。

这两样放在一起，就是传道书要教给每一个人的、既自由又清醒的生命。