传道书 10
1死苍蝇，使作香的膏油发出臭气。这样，一点愚昧，也能败坏智慧和尊荣。
2智慧人的心居右。愚昧人的心居左。
3并且愚昧人行路，显出无知。对众人说，他是愚昧人。
4掌权者的心，若向你发怒，不要离开你的本位，因为柔和能免大过。
5我见日光之下，有一件祸患，似乎出于掌权的错误，
6就是愚昧人立在高位。富足人坐在低位。
7我见过仆人骑马，王子像仆人在地上步行。
8挖陷坑的，自己必掉在其中。拆墙垣的，必为蛇所咬。
9凿开（或作挪移）石头的，必受损伤。劈开木头的，必遭危险。
10铁器钝了，若不将刃磨快，就必多费气力。但得智慧指教，便有益处。
11未行法术以先，蛇若咬人，后行法术也是无益。
12智慧人的口，说出恩言。愚昧人的嘴，吞灭自己。
13他口中的言语，起头是愚昧。他话的末尾，是奸恶的狂妄。
14愚昧人多有言语，人却不知将来有什么事。他身后的事，谁能告诉他呢。
15凡愚昧人，他的劳碌使自己困乏。因为连进城的路他也不知道。
16邦国阿，你的王若是孩童，你的群臣早晨宴乐，你就有祸了。
17邦国阿，你的王若是贵胄之子，你的群臣按时吃喝，为要补力，不为酒醉，你就有福了。
18因人懒惰，房顶塌下。因人手懒，房屋滴漏。
19设摆筵席，是为喜笑。酒能使人快活，钱能叫万事应心。
20你不可咒诅君王，也不可心怀此念。在你卧房也不可咒诅富户。因为空中的鸟，必传扬这声音。有翅膀的，也必述说这事。
讲解
传道书第十章——一点愚昧，也能败坏智慧和尊荣
一、10:1–3：一点愚昧，就能毁掉一生的智慧
“死苍蝇，使作香的膏油发出臭气。这样，一点愚昧，也能败坏智慧和尊荣。”（传 10:1）
传道书第十章一开始，用了一个很扎心的比喻。
一瓶精心调配的香膏，本来是香的。
只要掉进一只死苍蝇，整瓶就发出臭气。
传道者说，人的智慧和尊荣也是这样。
不是大恶才能毁人，有时只要「一点愚昧」就够了。
这是一个很多人不愿意面对的真相。
人常常以为，只有大错才会毁掉一个人。
但现实常常相反。
一个有智慧、有名声的人，可能因为一句话、一个冲动、一个隐藏的小习惯，就让一生的信誉发臭。
香膏越贵重，死苍蝇越显眼。
一个地位越高、越被人尊敬的人，他的一点愚昧，反而越容易被人看见、被人记住。
“智慧人的心居右。愚昧人的心居左。”（传 10:2）
在圣经的文化里，「右」常常代表正确、稳妥、蒙福的方向。
这句话不是说人的心脏长在哪一边，而是说：
智慧人和愚昧人，心的朝向从一开始就不同。
一个人往哪边倾，最后就走到哪里。
“并且愚昧人行路，显出无知。对众人说，他是愚昧人。”（传 10:3）
愚昧最终是藏不住的。
愚昧人不需要开口自我介绍。
他只要照常生活、照常行路，众人就都看出来了。
这提醒我们：
一个人里面是什么，迟早会从他的言行里流露出来。
二、10:4：掌权者发怒时，柔和能免大过
“掌权者的心，若向你发怒，不要离开你的本位，因为柔和能免大过。”（传 10:4）
这一节讲的是面对权柄的智慧。
当掌权的人向你发怒，人的本能反应有两种。
一种是硬顶回去，针锋相对。
一种是转身就走，赌气离开本位。
传道者说，这两种都不是智慧。
智慧是「不要离开你的本位」。
不是逃避，也不是对抗，而是沉住气，守住自己该站的地方。
接下来这半句是关键：
“柔和能免大过。”
柔和不是软弱。
柔和是一种极大的力量。
一个人在被误解、被迁怒、被冤枉的时候，还能不炸、不逃、不还嘴，这需要真正的内在力量。
很多本可以避免的大祸，都是在一时的冲动里种下的。
一句顶撞，一个甩门而去的动作，就把事情推到无法收拾的地步。
柔和不是吃亏，柔和常常是在替自己挡住一场更大的灾难。
三、10:5–7：这世界常常是颠倒的
“我见日光之下，有一件祸患，似乎出于掌权的错误，就是愚昧人立在高位。富足人坐在低位。”（传 10:5–6）
传道者诚实地指出一件事：
这个世界常常是颠倒的。
该在高位的，坐在低处。
不该在高位的，反而被抬举起来。
“我见过仆人骑马，王子像仆人在地上步行。”（传 10:7）
这幅画面很刺眼。
仆人骑着马，高高在上。
王子却像仆人一样，在地上走路。
传道书从头到尾一个很重要的态度，就是不粉饰现实。
它不告诉你「好人一定得高位，坏人一定落败」。
它承认：
在日光之下，秩序常常是乱的，位置常常是错的。
这对敬畏神的人是一个重要的提醒。
不要因为看见愚昧人高升、正直人受屈，就以为神不存在、公义不存在。
传道者看见了这一切，却没有因此放弃智慧。
他只是把它放在「日光之下」这个范围里来看——
地上的颠倒不是最后的结局。
真正的衡量，不在日光之下，而在那位察看全地的神那里。
四、10:8–11：做每一件事都有它的风险和学问
“挖陷坑的，自己必掉在其中。拆墙垣的，必为蛇所咬。凿开石头的，必受损伤。劈开木头的，必遭危险。”（传 10:8–9）
这几节一口气列了四件日常的劳作。
挖坑、拆墙、凿石、劈木。
每一件都有它的危险。
这里有两层意思。
第一层很朴素：任何工作都有风险，人要谨慎。
挖陷坑的，可能自己掉进去。
拆墙的，可能惊动墙缝里的蛇。
做事的人要知道，鲁莽蛮干是要付代价的。
第二层更深：有一类风险是「自食其果」。
一个挖陷坑想害别人的人，常常自己掉进自己挖的坑里。
这是圣经反复出现的原则——
人给别人设的陷阱，往往反弹到自己身上。
接着是全章里一节非常实用的话：
“铁器钝了，若不将刃磨快，就必多费气力。但得智慧指教，便有益处。”（传 10:10）
一把斧头钝了，还硬砍，就要多费好几倍的力气。
聪明的做法不是一味加大力气，而是停下来，把刃磨快。
这是对「蛮力」的一个纠正。
很多人以为属灵、做事就是「更拼命、更用力」。
但传道者说，有时候问题不在你不够努力，而在你的「刃」钝了。
智慧的价值，就在于它让人用对的方法，少费力气，多得果效。
“未行法术以先，蛇若咬人，后行法术也是无益。”（传 10:11）
这一节讲时机。
有本事的人，若错过了时机，本事也没用了。
蛇已经咬了人，再去念咒语驯蛇，已经太迟。
智慧不只是知道「怎么做」，还要知道「什么时候做」。
该说话的时候不说，该行动的时候拖延，等到事情发生了才来补救，往往已经无济于事。
五、10:12–15：言语最能分出智慧人和愚昧人
“智慧人的口，说出恩言。愚昧人的嘴，吞灭自己。”（传 10:12）
传道者把焦点转到「口」上。
因为言语是人里面最真实的流露。
智慧人的口，说出「恩言」——造就人、带来益处的话。
愚昧人的嘴，却「吞灭自己」。
注意这个说法：愚昧人不是被别人害的，是被自己的嘴害的。
很多人一生最大的伤害，不是别人造成的，是自己说出来的。
“他口中的言语，起头是愚昧。他话的末尾，是奸恶的狂妄。”（传 10:13）
愚昧人说话有一条下滑的轨迹。
开头只是「愚昧」——说些没有分量、没有见识的话。
说着说着，到了末尾，就成了「奸恶的狂妄」。
话一开口收不住，越说越离谱，最后连自己都不知道说到哪里去了。
“愚昧人多有言语，人却不知将来有什么事。他身后的事，谁能告诉他呢。”（传 10:14）
愚昧人的另一个标记是「多有言语」——话特别多。
他们对将来讲得头头是道，仿佛什么都知道。
可是传道者冷冷地点破：
连「将来有什么事」，人根本不知道。
连「身后的事」，没有一个人能告诉他。
话越多，越容易暴露人其实什么都不知道。
“凡愚昧人，他的劳碌使自己困乏。因为连进城的路他也不知道。”（传 10:15）
这是一个辛辣的形容。
愚昧人忙忙碌碌，把自己累得精疲力竭。
可是连一条进城的路都搞不清楚。
瞎忙，是愚昧的典型样子。
没有方向的努力，不会带来成果，只会带来困乏。
六、10:16–17：一国是祸是福，常在领袖身上
“邦国阿，你的王若是孩童，你的群臣早晨宴乐，你就有祸了。”（传 10:16）
“邦国阿，你的王若是贵胄之子，你的群臣按时吃喝，为要补力，不为酒醉，你就有福了。”（传 10:17）
这两节放在一起，是一组鲜明的对照。
一个国家是有祸还是有福，传道者说，关键在领袖。
「王若是孩童」，不一定指年龄，更是指不成熟、没有担当。
这样的领袖手下，群臣「早晨宴乐」——一大早就吃喝玩乐，不务正业。
国家就有祸了。
相反，「王若是贵胄之子」——有身份、有分量、知道自己责任的人。
他手下的群臣「按时吃喝，为要补力，不为酒醉」。
吃喝是为了补充力气好做事，不是为了放纵享乐。
这样的国家就有福了。
| 有祸的国 | 有福的国 |
|---|---|
| 王像孩童，不成熟 | 王是贵胄之子，有担当 |
| 群臣早晨就宴乐 | 群臣按时吃喝补力 |
| 为放纵 | 为做事 |
这个原则不只适用于国家。
家庭、教会、任何群体都一样。
上面的人是什么样子，深深影响下面一群人的方向。
领袖的自律或放纵，从来不只是他个人的事。
七、10:18–19：懒惰的代价，与金钱的位置
“因人懒惰，房顶塌下。因人手懒，房屋滴漏。”（传 10:18）
这一节讲懒惰。
房子不是一天塌的。
是一点一点、没人维修，日积月累塌下来的。
先是「滴漏」，一点小渗水没人管。
最后是「房顶塌下」。
懒惰的可怕，不在于一下子毁掉什么，而在于它放任小问题慢慢变成大灾难。
该修的不修，该补的不补，等到房子塌了，已经来不及。
“设摆筵席，是为喜笑。酒能使人快活，钱能叫万事应心。”（传 10:19）
这一节的语气要小心读。
它不是在赞美纵情享乐和拜金。
传道者一贯的笔法，是先把人世间看似有用的东西摆出来，再放在更大的框架里让人自己掂量。
筵席能带来欢笑，酒能让人快活，钱似乎能使万事应心。
这些话在某个层面是真的。
但传道书全书都在提醒：这一切都在「日光之下」，都有它的尽头。
钱能叫「万事应心」，却叫不来生命的意义，也买不回已过去的日子。
把前一节的「懒惰」和这一节连起来看，更有意思——
人一边放纵享乐、以为钱能解决一切，一边房子正在他头上一点点塌下来。
八、10:20：连私下的咒诅，也会传开
“你不可咒诅君王，也不可心怀此念。在你卧房也不可咒诅富户。因为空中的鸟，必传扬这声音。有翅膀的，也必述说这事。”（传 10:20）
全章最后一节，回到言语，也回到权柄，收得很妙。
传道者说：不要咒诅君王，甚至「不可心怀此念」。
注意，不只是不能说，连心里存着这个念头都要警惕。
就算你躲在自己最私密的卧房里咒诅，也不行。
为什么？
“因为空中的鸟，必传扬这声音。有翅膀的，也必述说这事。”
这是一个很生动的比喻。
意思是：你以为没人听见的话，常常长了翅膀飞出去。
私下的抱怨、背后的咒诅、自以为隐秘的恶念，很少真能永远藏住。
它们会被人听见，会被传开，最后回到你自己身上。
这节经文不是教人虚伪，当面一套背后一套。
它是在提醒一种敬畏——
真正的智慧人，不是在人前谨慎、人后放肆，而是连独处时、连心里的念头都受约束。
因为在空中飞的鸟之上，还有一位无所不知、无所不在的神。
九、全章信息：智慧，是在颠倒的世界里仍然活得清醒
传道书第十章表面上是一串看似零散的格言。
苍蝇、香膏、斧头、蛇、房顶、筵席、飞鸟……
但把它们串起来，有一条很清楚的主线：
在一个颠倒、混乱、充满风险的世界里，怎样活得有智慧。
传道者先告诉我们智慧有多脆弱——
“一点愚昧，也能败坏智慧和尊荣。”（传 10:1）
再告诉我们智慧长什么样子：
- 面对发怒的掌权者，智慧是柔和守位（4 节）。
- 面对世界的颠倒，智慧是看清却不绝望（5–7 节）。
- 面对日常的劳作，智慧是磨快刀刃、看准时机（8–11 节）。
- 面对说话的试探，智慧是口出恩言、不多言（12–15 节）。
- 面对放纵和懒惰，智慧是自律、按时、负责（16–19 节）。
- 面对隐秘的恶念，智慧是连独处时都存着敬畏（20 节）。
整章可以浓缩成一条链：
看清世界的颠倒
→ 守住自己的本位
→ 管好自己的口
→ 不被懒惰和放纵拖垮
→ 连心里的念头都受约束。
这一章没有给我们一个「理想的世界」。
它给的是一个真实的世界——有颠倒、有风险、有愚昧人高升、有正直人受屈。
然后它问我们一个问题：
在这样的世界里，你愿不愿意仍然做一个有智慧、有敬畏的人？
十、本章最值得记住的经文
“一点愚昧，也能败坏智慧和尊荣。”（传 10:1）
这句话值得每一个看重自己名声和生命的人刻在心上。
毁掉一个人的，往往不是惊天动地的大恶，而是一只被轻看的「死苍蝇」——
一句失控的话，一个放纵的小习惯，一次柔和不下来的冲动。
所以智慧的人，不只防大恶，也防那「一点愚昧」。
而另一节同样要带走的，是关于柔和的那句：
“掌权者的心，若向你发怒，不要离开你的本位，因为柔和能免大过。”（传 10:4）
在这个容易冲动、容易对抗的世代，这句话提醒我们：
不逃、不炸、守住本位，
柔和不是软弱，柔和常常正在替我们挡住一场本可以酿成的大祸。