彼得前书 3
1你们作妻子的，要顺服自己的丈夫。这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来。
2这是因为看见你们有贞洁的品行，和敬畏的心。
3你们不要以外面的辫（biàn）头发，戴金饰，穿美衣，为妆饰，
4只要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰。这在神面前是极宝贵的。
5因为古时仰赖神的圣洁妇人，正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫。
6就如撒拉听从亚伯拉罕，称他为主。你们若行善，不因恐吓而害怕，便是撒拉的女儿了。
7你们作丈夫的，也要按情理和妻子同住（情理原文作知识）。因他比你软弱（比你软弱原文是软弱的器皿），与你一同承受生命之恩的，所以要敬重他。这样便叫你们的祷告没有阻碍。
8总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心。
9不要以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福。因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。
10因为经上说，人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。
11也要离恶行善。寻求和睦，一心追赶。
12因为主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷。惟有行恶的人，主向他们变脸。
13你们若是热心行善，有谁害你们呢。
14你们就是为义受苦，也是有福的。不要怕人的威吓，也不要惊慌（的威吓或作所怕的）。
15只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，彼前03：15）以温柔敬畏的心回答各人。
16存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上，可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人，自觉羞愧。
17神的旨意若叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。
18因基督也曾一次为罪受苦（受苦有古卷作受死），就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说他被治死。按着灵性说他复活了。
19他藉这灵，曾去传道给那些在监狱里的灵听。
20就是那从前在挪亚预备方舟，神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，藉着水得救的不多，只有八个人。
21这水所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活。也拯救你们。这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。
22耶稣已经进入天堂，在神的右边。众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他。
讲解
彼得前书第三章——只要心里尊主基督为圣
一、3:1–2：妻子顺服的能力，不在言语，而在品行
“你们作妻子的，要顺服自己的丈夫。这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来。”（彼前 3:1）
彼得在第二章讲到仆人要顺服主人，连基督受苦的榜样也摆出来了。
接下来他转向家庭，先对妻子说话。
这里有一个很特别的处境：
丈夫是“不信从道理的”。
也就是说，这个家里，信的是妻子，不信的是丈夫。
彼得没有叫妻子去争辩，没有叫她天天讲道给丈夫听。
他说的是：
“虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来。”
丈夫“不听道”，耳朵关上了。
可是有一样东西他关不上，就是他天天在家里看见的那个人。
“这是因为看见你们有贞洁的品行，和敬畏的心。”（彼前 3:2）
注意是“看见”。
言语可以被拒绝，生命却很难被拒绝。
一个不听道的丈夫，可能一个字的道理都听不进去，
但是他每天看着妻子怎样生活、怎样为人、怎样持守贞洁与敬畏，
这是一种他躲不开的见证。
这对今天也极有安慰。
很多信主的人，家里还有不信的亲人。
我们常常着急地想用话说服对方。
彼得却提醒：
有时候，使人被感化的不是你说了多少，而是你活成了什么样子。
二、3:3–6：真正的妆饰，是里面长久温柔安静的心
“你们不要以外面的辫（biàn）头发，戴金饰，穿美衣，为妆饰，只要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰。这在神面前是极宝贵的。”（彼前 3:3–4）
彼得不是说头发不能编、金饰不能戴、衣服不能穿。
他是在作一个对比：
你把妆饰放在哪里？
外面的妆饰人人看得见，但它会褪色，会过时，也会随着年岁消失。
彼得指出另一种妆饰，是在“里面”的。
“长久温柔安静的心。”
这三个词值得一个一个看：
- “长久”——不是一时的表现，是经得起时间的。
- “温柔”——不是软弱，而是一种不必靠强势来证明自己的力量。
- “安静”——不是不说话，而是一颗不被环境搅乱、安稳信靠神的心。
而彼得给这种妆饰的评价是：
“这在神面前是极宝贵的。”
世人用别人的眼光来衡量美，
神却看那颗心。
外面的妆饰是给人看的，里面的妆饰是神所珍爱的。
撒拉被举为例子
“因为古时仰赖神的圣洁妇人，正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫。就如撒拉听从亚伯拉罕，称他为主。你们若行善，不因恐吓而害怕，便是撒拉的女儿了。”（彼前 3:5–6）
彼得没有凭空讲道理，他举出古时“仰赖神的圣洁妇人”作榜样。
她们妆饰自己的方式，是“仰赖神”。
这是关键。
她们的顺服不是出于软弱，也不是出于惧怕丈夫，而是出于信靠神。
撒拉就是例子。
然后彼得对信主的姊妹说了一句很有分量的话：
“你们若行善，不因恐吓而害怕，便是撒拉的女儿了。”
“不因恐吓而害怕”——这说明当时的处境并不容易。
在一个不信的家里持守信仰，是会遇到压力、甚至恐吓的。
彼得说，在这种压力下仍然行善、仍然不惧怕的，就是撒拉真正的后裔。
真正的属灵传承，不在血统，而在信心与行善。
三、3:7：丈夫也有当尽的本分——敬重，并且祷告不受阻
“你们作丈夫的，也要按情理和妻子同住（情理原文作知识）。因他比你软弱（比你软弱原文是软弱的器皿），与你一同承受生命之恩的，所以要敬重他。这样便叫你们的祷告没有阻碍。”（彼前 3:7）
彼得没有只对妻子提要求。
他转过来，同样郑重地对丈夫说话。
而且他用的字更重。
第一，“要按情理和妻子同住”。
原文作“知识”。
也就是说，丈夫要用理解、体贴去对待妻子，而不是靠地位去压。
第二，丈夫要“敬重”妻子。
理由是什么？
彼得给了两个理由：
- 妻子是“软弱的器皿”——这不是贬低，而是提醒丈夫不可倚仗力气欺压，反要体恤、保护。
- 妻子是“与你一同承受生命之恩的”——在救恩里，二人是同等的继承人。
在神面前，丈夫和妻子一同承受永生，地位是平等的。
所以这段经文绝不是给丈夫辖制的权柄，而是给丈夫沉甸甸的责任。
最后一句尤其值得留意：
“这样便叫你们的祷告没有阻碍。”
原来一个人怎样对待最亲近的人，会影响他和神之间的祷告。
一个在家里苦待妻子的丈夫，口里却向神祷告，
彼得说，这样的祷告是有“阻碍”的。
你和人的关系，连着你和神的关系。
四、3:8–12：不以恶报恶，反倒祝福
“总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心。”（彼前 3:8）
讲完夫妻，彼得把话扩大到所有信徒彼此之间。
他一连用了五个词：同心、体恤、相爱、慈怜、谦卑。
这是一幅弟兄姊妹相处的完整图画。
接着他讲到一个更难的功课——怎样对待伤害你的人。
“不要以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福。因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。”（彼前 3:9）
人的本能是“以恶报恶，以辱骂还辱骂”。
别人骂我一句，我要回敬一句。
别人伤我一次，我要讨回来。
彼得却说，不要这样，“倒要祝福”。
而且他给出一个惊人的理由：
“因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。”
原来祝福别人，不是吃亏，而是我们蒙召要走的路，
走这条路的人，自己要承受福气。
你咒诅别人，最终伤的是自己。
你祝福别人，神让你自己得福。
引用诗篇作印证
“因为经上说，人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。也要离恶行善。寻求和睦，一心追赶。”（彼前 3:10–11）
彼得引用了旧约的话。
他指出，一个真正“爱生命、愿享美福”的人，
要在两件事上下功夫：
- 一是管住舌头——不出恶言、不说诡诈。
- 二是离恶行善——而且要“寻求和睦，一心追赶”。
“一心追赶”这几个字很有力。
和睦不会自己来，是要去追的。
有时候和睦甚至是要拼命去追的。
“因为主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷。惟有行恶的人，主向他们变脸。”（彼前 3:12）
这句话给了信徒极大的安慰。
你祝福人、却被人辱骂，好像吃亏了。
但是主的眼在看顾义人，主的耳在听他们的祈祷。
你不需要自己去报复，
因为那位看顾你的主，也会向行恶的人“变脸”。
把审判交给神，把祝福留给自己去做。
五、3:13–17：为义受苦也是有福的
“你们若是热心行善，有谁害你们呢。你们就是为义受苦，也是有福的。不要怕人的威吓，也不要惊慌。”（彼前 3:13–14）
彼得很实际。
一般来说，热心行善的人，不容易招来祸害。
但彼得接着承认，仍然会有“为义受苦”的情况。
好人也会受苦，行善也会被害。
对这种情况，彼得说了两句话。
第一句：“你们就是为义受苦，也是有福的。”
这几乎是直接呼应主耶稣的登山宝训。
为义受苦，不是不幸，而是有福。
第二句：“不要怕人的威吓，也不要惊慌。”
人会威吓你，环境会叫你慌。
但彼得紧接着说出那个最重要的根基——
心里尊主基督为圣
“只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，彼前03：15）以温柔敬畏的心回答各人。”（彼前 3:15）
这是本章最核心的一节。
当外面有威吓、有惊慌的时候，一个人靠什么站立？
“只要心里尊主基督为圣。”
“尊主基督为圣”，意思是在你心里，基督比那威吓你的人更大、更高、更当敬畏。
你怕谁，谁就是你心里的主。
如果你怕人胜过怕神，人就控制了你。
如果你心里尊基督为圣，威吓就失去了力量。
而这样一个为义受苦、心里却满有平安的人，必然引起别人的好奇：
这个人为什么还有盼望？
所以彼得说，要“常作准备”，随时能把“心中盼望的缘由”讲出来。
但是注意，他加了一句对态度的要求：
“以温柔敬畏的心回答各人。”
不是气势汹汹地回敬，
不是高高在上地说理，
而是温柔、敬畏。
“存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上，可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人，自觉羞愧。”（彼前 3:16）
这又回到了“品行”。
别人可以毁谤你、诬赖你，
但如果你存着无亏的良心、有真实的好品行，
到头来羞愧的，是那个诬赖你的人。
“神的旨意若叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。”（彼前 3:17）
彼得说得很清楚：受苦也分两种。
因行善受苦，和因行恶受苦。
同样是受苦，分量完全不同。
宁可因行善而被人冤枉，也不要因行恶而落在羞辱里。
六、3:18–22：基督自己走过了为义受苦的路
“因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说他被治死。按着灵性说他复活了。”（彼前 3:18）
彼得讲了半天“为义受苦”，到这里他把最大的根据摆出来——基督自己。
基督是谁？
是那位完全无罪、完全公义的。
可是他“曾一次为罪受苦”。
这里有一句话概括了整个福音：
“就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。”
义的——是基督。
不义的——是我们。
基督无罪，却替有罪的我们受苦受死。
目的是“引我们到神面前”。
我们本来因罪远离神，基督的代替把我们带了回去。
而且这苦难不是结局：
“按着肉体说他被治死。按着灵性说他复活了。”
受苦不是最后一句话，复活才是。
几节难解的经文：挪亚的日子与洗礼
“他藉这灵，曾去传道给那些在监狱里的灵听。就是那从前在挪亚预备方舟，神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，藉着水得救的不多，只有八个人。”（彼前 3:19–20）
彼得在这里提到挪亚的日子。
重点有几个。
第一，“神容忍等待”。
在洪水来之前，神曾长久容忍、等待人悔改。
神的审判从不是突然翻脸，总是先有长久的宽容。
第二，“得救的不多，只有八个人”。
得救的从来不是靠人多势众。
挪亚一家在整个败坏的世代里，是极少数，是被人嘲笑的少数。
彼得写信给的，也正是分散各地、被人毁谤的少数信徒。
他是在告诉他们：
神的子民常常是少数，但少数不等于错，更不等于被神撇下。
“这水所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活。也拯救你们。这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。”（彼前 3:21）
彼得特别说明，洗礼拯救人，不是因为那水能洗掉身上的脏。
它真正的意义，是“在神面前有无亏的良心”，
而它的能力来源，是“耶稣基督复活”。
洗礼指向的，是我们与那位死而复活的基督联合。
“耶稣已经进入天堂，在神的右边。众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他。”（彼前 3:22）
全章以一幅得胜的图画结束。
那位曾经为义受苦、被治死的基督，
如今“在神的右边”，
而且“众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他”。
这是写给受苦信徒最有力的安慰。
今天威吓你的权势，看起来很大。
但一切有权柄的、有能力的，最终都要服从那位复活升天的基督。
七、全章串起来：受苦的信徒，站在得胜的主面前
彼得前书第三章，从家庭一直讲到基督的复活升天，看似跳得很远，其实有一条清楚的主线——
在一个会威吓你、会毁谤你的世界里，信徒怎样活。
他先讲家庭：
- 妻子用品行而非言语感化不信的丈夫。
- 丈夫用体贴和敬重对待妻子，免得祷告受阻。
再讲弟兄之间：
- 同心、体恤、慈怜、谦卑。
- 不以恶报恶，倒要祝福。
然后讲面对逼迫：
- 为义受苦也是有福的。
- 不要怕人的威吓，只要心里尊主基督为圣。
- 以温柔敬畏的心，随时讲出心中盼望的缘由。
最后他把一切立在基督身上：
- 基督自己就是“义的代替不义的”，为义受苦的那一位。
- 他被治死，却复活了，如今升到神的右边，万有都服从他。
这条路可以这样连起来：
在家中有好品行
→ 在弟兄中彼此相爱
→ 在逼迫中不惧怕，尊主为圣
→ 因为那受苦又复活的基督，已经得胜、掌权。
所以信徒受苦的时候，不是孤单的，也不是走投无路的。
我们走的，正是主先走过的路。
而主已经走到了神的右边。
八、本章最值得记住的经文
“只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，彼前03：15）以温柔敬畏的心回答各人。”（彼前 3:15）
这句话告诉我们，在威吓和惊慌面前真正的根基是什么。
你心里尊谁为圣，谁就在你心里最大。
当基督在你心里被尊为圣，人的威吓就小了，
而你里面那份别人无法解释的盼望，反倒成了最好的见证。
而全章另一句最有分量的话，是福音的核心：
“因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。”（彼前 3:18）
义的代替不义的。
这就是我们一切盼望的缘由。
我们之所以能在受苦中不惧怕，
是因为有一位义者，已经替我们受过了最深的苦，
并且复活升天，把我们永远地“引到神面前”。