彼得前书 2
1所以你们既除去一切的恶毒（或作阴毒），诡诈，并假善，嫉妒，和一切毁谤的话，
2就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。
3你们若尝过主恩的滋味，就必如此
4主乃活石。固然是被人所弃的，却是被神所拣选所宝贵的。
5你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。
6因为经上说，看哪，我把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安。信靠他的人，必不至于羞愧。
7所以他在你们信的人就为宝贵，在那不信的人有话说，匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。
8又说，作了绊脚的石头，跌人的磐石。他们既不顺从，就在道理上绊跌。（或作他们绊跌都因不顺从道理）他们这样绊跌也是预定的。
9惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。
10你们从前算不得子民，现在却作了神的子民。从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。
11亲爱的弟兄阿你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲。这私欲是与灵魂争战的。
12你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子（鉴察或作眷顾），归荣耀给神。
13你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，
14或是君王所派罚恶赏善的臣宰。
15因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。
16你们虽是自由的，却不可藉着自由遮盖恶毒（或作阴毒），总要作神的仆人。
17务要尊敬众人。亲爱教中的弟兄。敬畏神。尊敬君王。
18你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人。不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。
19倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。
20你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢。但你们若因行善受苦，若能忍耐，这在神看是可喜爱的。
21你们蒙召原是为此。因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。
22他并没有犯罪，口里也没有诡诈。
23他被骂不还口。受害不说威吓的话。只将自己交托那按公义审判人的主。
24他被挂在木头上亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得医治。
25你们从前好像迷路的羊。如今却归到你们灵魂的牧人监督了。
讲解
彼得前书第二章——你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司
一、2:1–3：先除去旧的，再爱慕那纯净的灵奶
“所以你们既除去一切的恶毒，诡诈，并假善，嫉妒，和一切毁谤的话。”（彼前 2:1）
第二章一开头的“所以”，是接着第一章来的。
第一章刚说过，我们是“藉着神活泼常存的道”重生的。
既然已经重生，就有一件必须做的事。
既然领受了新生命，就要除去旧生命遗留下来的东西。
彼得在这里列的不是外面的大罪。
而是一串藏在人里面、特别容易在群体中滋生的罪：
恶毒、诡诈、假善、嫉妒、毁谤的话。
这些都和“关系”有关。
都是弟兄之间最容易彼此伤害的东西。
一个人可以外表很敬虔，里面却充满这几样。
所以彼得说的第一件事，不是做更多，而是先“除去”。
像才生的婴孩爱慕奶一样
“就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。”（彼前 2:2）
除去了旧的，就要爱慕新的。
“纯净的灵奶”指的是神纯正的话语。
彼得用了一个非常生动的比喻：
婴孩爱慕奶，不是出于责任，而是出于本能的渴望。
婴孩饿了会哭，会急切地找奶。
一个真正重生的人，对神的话也应当有这种渴求。
不是勉强去读，而是里面有一种需要。
“叫你们因此渐长。”
生命是会长大的。
长不大，本身就是一个该警醒的信号。
“你们若尝过主恩的滋味，就必如此。”（彼前 2:3）
这里有一个前提：“尝过主恩的滋味。”
真正尝过神恩典之人，自然会爱慕神的话。
因为他知道那是甜的。
一个不爱慕神话语的人，要问的也许不是“我该多读点”，
而是：“我到底有没有真正尝过主恩的滋味？”
二、2:4–5：来到活石面前，被建造成灵宫
“主乃活石。固然是被人所弃的，却是被神所拣选所宝贵的。”（彼前 2:4）
彼得忽然从“奶”转到“石头”。
比喻变了，但道理是连着的：都是在讲生命如何被建立。
他称主耶稣是“活石”。
石头是死的，这块石头却是“活”的。
而且这块活石有两种截然相反的评价：
- 在人看来，是“被人所弃的”。
- 在神看来，是“所拣选所宝贵的”。
人的弃绝，从来不能改变神的评价。
人把耶稣钉了十字架，以为把他丢弃了。
神却把他立为一切的根基。
“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司。”（彼前 2:5）
这句话非常宝贵。
主是活石，信他的人也就“像活石”。
我们本来是散落的石头，各自孤立。
但来到主面前，就一块一块被建造起来。
信徒不是一堆石头，而是一座被建造的殿。
请注意是“被建造”——是被动的。
建造的主权在神手里。
而且这座殿有功用：作“圣洁的祭司”，献“灵祭”。
旧约里祭司是少数人。
在新约里，每一个信主的人都是祭司。
你不需要别人替你献上敬拜，你自己就可以直接来到神面前。
三、2:6–8：同一块石头，两种结局
“因为经上说，看哪，我把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安。信靠他的人，必不至于羞愧。”（彼前 2:6）
彼得接连引用旧约，来讲这块石头。
“房角石”是整栋建筑的基准。
房角石放歪了，整栋楼都是歪的。
而这块房角石是神亲自安放的。
对信靠他的人，结果是：“必不至于羞愧。”
“所以他在你们信的人就为宝贵，在那不信的人有话说，匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。”（彼前 2:7）
这里出现一个分水岭。
同一块石头，在信的人和不信的人那里，意义完全不同。
对耶稣的态度，决定一个人最终的结局。
对信的人，他是“宝贵”的房角石。
对不信的人，他却成了别的东西：
“又说，作了绊脚的石头，跌人的磐石。他们既不顺从，就在道理上绊跌。”（彼前 2:8）
同一块石头，可以是根基，也可以是绊脚石。
分别不在石头，而在人。
人若信靠他，就站立在他上面。
人若不顺从，就被他绊倒。
彼得指出绊跌的根源：“既不顺从”。
他们不是因为证据不够而跌倒，而是因为心里不肯顺从。
这一节不好懂，但方向很清楚：
人拒绝基督，责任在人；神的预定，从不取消人不信的罪。
四、2:9–10：你们是被拣选的族类
“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”（彼前 2:9）
前面讲不信之人的绊跌，这里一个“惟有你们”把信徒的身份高高举起。
彼得一连用了四个称号来形容神的子民：
| 称号 | 含义 |
|---|---|
| 被拣选的族类 | 不是你拣选神，是神先拣选了你 |
| 有君尊的祭司 | 既属王家，又能亲近神 |
| 圣洁的国度 | 被分别出来，归神所有 |
| 属神的子民 | 有归属，不再漂流 |
这些话原本是神在旧约对以色列说的。
现在彼得把它用在教会身上。
在基督里的人，无论什么出身，都得了一个全新的、尊贵的身份。
而这身份不是让人骄傲，是有目的的：
“要叫你们宣扬……美德。”
被召出黑暗的人，要活出光明，让人看见那位召他之主的美善。
“你们从前算不得子民，现在却作了神的子民。从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。”（彼前 2:10）
这节用两个“从前……现在”，把恩典说得清清楚楚。
从前算不得子民——现在作了神的子民。
从前未曾蒙怜恤——现在却蒙了怜恤。
我们今天所是的一切，都不是本来就有的，而是“蒙了怜恤”。
记住自己“从前”的光景，是让人谦卑的。
记住自己“现在”的身份，是让人站立得稳的。
五、2:11–12：客旅与寄居者的品行
“亲爱的弟兄阿你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲。这私欲是与灵魂争战的。”（彼前 2:11）
从这里开始，彼得从“你们是谁”转到“你们当怎样活”。
他先提醒一个关键的身份：“客旅，是寄居的。”
这世界不是信徒永久的家。
客旅的心态，决定一个人对今生的抓得多紧。
如果把这里当成永久的家，私欲就会抓住你。
如果知道自己只是寄居，就不会被今生的欲望牢牢捆住。
彼得说这私欲“是与灵魂争战的”。
肉体的私欲不是中性的爱好，它是在和你的灵魂打仗。
所以要“禁戒”。
“你们在外邦人中，应当品行端正……因看见你们的好行为，便在鉴察的日子，归荣耀给神。”（彼前 2:12）
对内要禁戒私欲，对外要品行端正。
彼得很现实——信徒会被人“毁谤是作恶的”。
那怎么回应毁谤？
不是靠争辩，而是靠“好行为”。
最有力的见证，不是你说了什么，而是别人在你身上看见了什么。
而且目标很高：
叫那些原本毁谤的人，最终“归荣耀给神”。
六、2:13–17：为主的缘故，顺服人的制度
“你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。”（彼前 2:13–14）
彼得接着讲信徒在社会中的生活。
他说要“顺服人的一切制度”。
注意他给的理由：“为主的缘故。”
基督徒顺服掌权者，根本上不是因为惧怕权力，而是因为敬畏那设立权柄的神。
“因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。”（彼前 2:15）
彼得又回到那个思路：用行善来回应误解。
有些人对信仰糊涂无知，爱说闲话。
堵住他们口的方法，不是吵赢他们，而是“行善”。
“你们虽是自由的，却不可藉着自由遮盖恶毒，总要作神的仆人。”（彼前 2:16）
这一节讲到一个很容易被滥用的词：自由。
基督徒确实是自由的。
但自由不是放纵的借口。
真自由不是爱做什么就做什么，而是从罪里得释放、甘心作神的仆人。
有人把“我是自由的”当作遮羞布，底下藏的却是恶毒。
彼得说，不可。
“务要尊敬众人。亲爱教中的弟兄。敬畏神。尊敬君王。”（彼前 2:17）
这一节四个短句，像四条清楚的命令：
- 对众人——尊敬。
- 对弟兄——亲爱。
- 对神——敬畏。
- 对君王——尊敬。
这几样各有分寸，不能混。
唯独对神，用的是“敬畏”。
人配得尊敬，神配得敬畏。
七、2:18–20：仆人的忍耐——因行善受苦
“你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人。不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。”（彼前 2:18）
彼得现在对一群特别的人说话：作仆人的。
当时许多信徒是奴仆，处境毫无保障。
彼得没有空谈，而是直接面对他们真实的难处。
他说顺服不仅限于“善良温和”的主人。
连“乖僻的”主人也要顺服。
这话很难，但彼得接着给出理由。
“倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。”（彼前 2:19）
这里出现一个关键词：“冤屈”。
彼得讲的不是你犯了错被罚。
而是你没有错，却受了苦。
在神眼中可喜爱的，是那种为良心、为神而忍受的不公之苦。
“你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢。但你们若因行善受苦，若能忍耐，这在神看是可喜爱的。”（彼前 2:20）
彼得把两种受苦分得很清楚。
因犯罪受罚还能忍，那是应该的，不值得夸。
因行善还要受苦仍能忍，这才是神所看重的。
这推翻了人天然的想法。
人以为：行善就该顺利，受苦就是倒霉。
彼得说：行善而受苦，反而“在神看是可喜爱的”。
为什么可以这样想？
因为有一位先走过这条路。
八、2:21–25：基督留下的榜样，和担当的救赎
“你们蒙召原是为此。因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。”（彼前 2:21）
彼得在这里把受苦这件事，接到了基督身上。
信徒受苦，不是意外，而是“蒙召原是为此”。
因为基督自己就走过受苦的路。
他给我们“留下榜样”，叫我们“跟随他的脚踪行”。
接下来彼得描写这位受苦的主，几乎一句一画：
“他并没有犯罪，口里也没有诡诈。他被骂不还口。受害不说威吓的话。只将自己交托那按公义审判人的主。”（彼前 2:22–23）
这是一幅完美忍受冤屈的图画。
他是完全无罪的——“并没有犯罪”。
他受尽恶待，却“被骂不还口”。
他有能力报复，却“不说威吓的话”。
那么他把委屈放在哪里？
“只将自己交托那按公义审判人的主。”
基督没有为自己伸冤，是因为他相信有一位必按公义审判的神。
这正是受苦之人最大的出路：
不是自己讨回公道，而是把自己交托给公义的神。
他不只是榜样，更是救主
“他被挂在木头上亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得医治。”（彼前 2:24）
彼得没有停在“榜样”上。
如果耶稣只是榜样，那是叫人绝望的——没有人能真正学得来。
但第24节讲的是更深的一件事：
他的受苦不只是给我们看的样子，更是替我们成就的救恩。
“亲身担当了我们的罪。”
这是代替。
他担当的，是本该我们担当的。
目的是：“使我们既然在罪上死，就得以在义上活。”
从前向罪活，如今向义活。
“因他受的鞭伤，你们便得医治。”
他受伤，我们得医治。
“你们从前好像迷路的羊。如今却归到你们灵魂的牧人监督了。”（彼前 2:25）
全章以一幅回家的画面收尾。
“从前好像迷路的羊”——这是我们本来的样子。
羊迷了路，是找不回来的，必须被寻回。
“如今却归到你们灵魂的牧人监督了。”
不是羊自己找到路，是牧人把羊找了回来。
我们之所以回了家，不是因为我们会认路，而是因为有一位牧人来寻我们。
九、全章信息：一个蒙恩的身份，活出一个受苦却端正的生命
彼得前书第二章，其实走了一条非常清楚的路：
先讲我们是谁——
除去旧人，爱慕灵奶（1–3节）。
来到活石面前，被建造成灵宫（4–5节）。
对基督的态度分出两种结局（6–8节）。
然后给我们一个无比尊贵的身份：
被拣选的族类、有君尊的祭司、圣洁的国度、属神的子民（9–10节）。
接着才讲这身份该怎样活出来——
作客旅，禁戒私欲，品行端正（11–12节）。
顺服制度，善用自由（13–17节）。
作仆人的，因行善受苦仍能忍耐（18–20节）。
最后把这一切都安放在基督身上：
他无罪受苦，交托公义的神，又亲身担当我们的罪（21–25节）。
整章可以连成一条线：
蒙恩的身份
→ 分别的生活
→ 甘心的顺服
→ 受苦的忍耐
→ 基督的榜样与救赎。
彼得的逻辑始终是：先知道自己在基督里是谁，才谈得上该怎样活。
一个忘了自己是“蒙怜恤之子民”的人，是没有力量在冤屈中忍耐的。
一个真知道自己已“归到灵魂的牧人”那里的人，才敢在受苦中仍然交托。
这一章对今天的我们尤其实在。
我们也会被人毁谤。
我们也会遇见“乖僻的”人。
我们也会行善却受苦。
彼得没有许诺我们一条顺利的路。
他给我们的，是一个尊贵的身份，和一位走在前头的主。
十、本章最值得记住的经文
“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”（彼前 2:9）
这节是全章的中心。
它告诉我们：所有的顺服、忍耐、行善，都是从一个新身份里流出来的。
不是先努力去换一个身份，而是先领受身份，再活出相称的生命。
而全章另一句最温暖的话，是收尾的那一句：
“你们从前好像迷路的羊。如今却归到你们灵魂的牧人监督了。”（彼前 2:25）
无论我们从前迷得多远，
无论我们现在为行善受多少苦，
有一个事实始终稳固：
我们已经被寻回，归到了灵魂的牧人那里。
迷路不是最后一句话。
受苦也不是最后一句话。
“归到你们灵魂的牧人”——这才是。